Área de Filosofía Moral UCO

Las emociones de un robot

2012-02-12T22:18:00.004Z

En un escaparate de Tokyo este maniquí androide "trata" de atraer a los clientes del día de San Valentín. Se supone que puede reaccionar ante las emociones del público, y también expresar emociones. El tema de las relaciones emocionales con robots o muñecos ("enamorarse de una muñeca"), es quizá tan antiguo como el propio deseo sexual. La mitología clásica nos cuenta el drama del rey Pigmalión, quien se enomoró de la estatua que había creado. Más modernamente, y sustituyendo amor por sexo, el cineasta español Luis García Berlanga estrenó en 1973 su polémica e interesante película "Tamaño natural". Y mucho más recientemente, el norteamericano Craig Gillespie, ha filmado una versión romántica (digamos) del asunto en su "Lars y una chica de verdad". Pero dejemos aparte el tema del deseo sexual relacionado con cosas (el fetichismo), y tratemos un momento de reflexionar sobre el lenguaje que usan las emociones: ¿puede un robot como el de la foto "expresar" emociones si realmente, dado que es una máquina, no puede sentirlas?

¿Manifestarse o protestar?

2011-12-15T13:46:00.004Z

La revista "Time" no ha nombrado "personaje del año" a nadie concreto sino al manifestante. Pero dicho en inglés, como podéis ver en la revista, hay algunas diferencias. Por un lado se trata de la "persona" (person of the year), y sobre todo en inglés "manifestante" se dice protester. Hay una diferencia de matiz sugerente en términos de traducción. ¿Es lo mismo manifestarse que protestar? ¿Qué formas de protesta serían admisibles en una democracia? El norteamericano H. D. Thoreau (1817-1862) fue de los primeros en reflexionar sobre el asunto. ¿Qué piensas tú?

¿Por qué tanto interés en que vayamos a votar?

2011-11-11T22:40:00.005Z

No sólo los políticos, también mucha gente desencantada con la política, nos pide que votemos: que votemos a los que seguramente ganarán, a los que podrían ganar si les votáramos, en blanco, en nulo, pero que votemos. No hago la pregunta porque defienda no votar, o votar en blanco, sino para que pensemos respuestas. Quiero llamar la atención sobre que el voto, entre otras cosas, tiene la función de legitimar al Estado. Decía el deán de la Catedrál de St. Paul, W. R. Inge, famoso por su ingenio que "a man may build himself a throne of bayonets, but he cannot sit on it" (con bayonetas podríamos construirnos un trono, pero no podríamos sentarnos en él). John Locke, en el capítulo VIII de su Second Treatise of Government (1690), puso las bases de la teoría de que, cuando votamos, expresamos nuestro consentimiento al gobierno que salga elegido, y así nos obligamos a no rebelarnos contra las leyes que establezca. Pero, ¿realmente votar da para tanto como decía Locke? Unas frases suyas al respecto son:

And thus every man, by consenting with others to make one body politic under one government, puts himself under an obligation to every one of that society to submit to the determination of the majority, and to be concluded by it (J. Locke, Second Treatise of Government, Nueva York, Yale University Press, 2003, p. 142)

¡¿UNIVERSIDADES FEMENINAS?!

2011-09-24T23:16:00.002+01:00

Bienvenidos un curso más a este blog que, con el paso de los años, va camino de hacerse responsable. Todas las opiniones, si son razonadas, son bienvenidas. Aunque no sean razonables.

Empezaremos por un asunto de coeducación y género ("coed/single-ed and gender equality").“Co-educación” significa no separar a mujeres y varones en los centros educativos. Muchos profesoras creemos que, más allá de esto, se trata de que ni en las aulas ni en los campus se reproduzcan las relaciones de poder que alimentan el machismo y la discriminación sexual. En España un debate recurrente es el tratamiento que deben tener los colegios “no mixtos”. En nuestro país hay colegios, pero no universidades “sólo para mujeres” o “sólo para hombres”. En Estados Unidos e Inglaterra surgieron en la primera mitad del S. XIX universidades especiales para mujeres. Se trató de una solución de compromiso: no se les permitía el acceso a las universidades convencionales pero se pretendían que tuvieran una educación seria, más allá de las habilidades necesarias para encontrar un buen marido. Una de esas universidades es el norteamericano Wellesley College, donde transcurre la película La sonrisa de Mona Lisa. Nuestra Facultad tiene un convenio con este college, y con otros también exclusivamente femeninos como Smith College y Mount Holyoke College.

En los años cincuenta, cuando transcurre la historia de La sonrisa de Mona Lisa, los países occidentales estaban llenos de prejuicios sexistas, pero hoy podríamos preguntarnos qué sentido tienen estas universidades femeninas. Lo sorprendente es que Hillary Clinton, Madeleine Albright, Sylvia Plath y el ¡42% de las diputadas! en el Congreso de Estados Unidos han estudiado en centros de este tipo (que son sólo el 3% de las universidades norteamericanas). Sus resultados son, por tanto, extraordinarios. Las defensoras de este tipo de centros dicen que, al no haber varones, las mujeres desarrollan cualidades de liderazgo y cooperación que no se consiguen mediante la co-educación…
Y ahora viene la pregunta. En 1982 un hombre solicitó ser admitido en la prestigiosa Escuela de Enfermería de la Mississipi University for Women. La universidad le rechazó, y el recurrió a los tribunales: ¿qué creéis que pasó? ¿cuál creéis que, en todo caso, debería haber sido la decisión de los tribunales?

¿SOMOS CULPABLES POR LO QUE VEMOS?

2011-05-09T18:00:00.004+01:00

Suponiendo que fuera justo o inevitable (¿es en este caso lo mismo?), lo que Hillary Clinton vio, ¿su gesto la hace en algún sentido culpable o por el contrario en cierto sentido la disculpa?

Madres de alquiler

2011-04-26T17:33:00.003+01:00

Podía haber puesto una imagen del hijo de Elton John y su pareja David Furnish, pero he optado por otras que apelan también a los sentimientos. Son imágenes del documental sin diálogos "Bebés", del francés Thomas Balmès (http://www.elmundo.es/elmundo/2011/04/20/cultura/1303266566.html)

Tanto El País como El Mundo han coincidido en informar de este estreno junto con el de la aparición del libro de la también francesa, feminista y filósofa Elizabeth Bandinter titulado "La mujer y la madre"

(http://www.elmundo.es/elmundo/2011/04/20/cultura/1303266566.html).

Parece ser que estas obras sugieren el debate de hasta qué punto la maternidad es algo natural o social. Con esta cuestión de fondo, la pregunta es más concreta, pues se refiere a una nueva forma de maternidad que permite la paternidad incluso a varones homosexuales. Me refiero a las "madres de alquiler" o "madres sustitutas": ¿debería legalizarse en nuestro país un tipo de contrato que permitiera vender o ceder la gestación? ¿en qué condiciones, en qué supuestos?

¿Es conveniente engañar al pueblo?

2011-03-21T10:39:00.002Z

La palabra japonesa "tatemae" significa algo así como "pensamientos expresados en público de forma que no ofendan a los demás". Se trata de un asunto de cortesía, tema de la anterior entrada. Es posible que el exceso japonés de "tatemae", el rechazo por educación a decir la verdad a la cara, haya influido en una falta de control ciudadano que podría haber evitado malas prácticas de su gobierno y de empresas nucleares (ver http://www.elpais.com/articulo/internacional/verdad/descortes/elpepuint/20110316elpepiint_7/Tes)

Por otra parte, no siempre se debe decir la verdad porque a veces haciéndolo conseguimos justo lo contrario de lo que pretendemos diciendo la verdad. Pero claro, cuándo esta "mentirijilla" esté justificada es lo difícil de averiguar. En 1778 la Real Academia de Ciencias de Berlín hizo un concurso de ensayo con el siguiente tema: ¿es conveniente engañar al pueblo? Quizás, al menos en una democracia, no sea cuestión de engañar, sino de qué decir y cómo decirlo. Pero de nuevo la frontera entre la política y la ética no está clara. J. S. Mill fue parlamentario entre 1865 y 1868. Cuando se presentó a la re-elección no fue eligido. William Malleson, su «jefe de campaña», declaró en el Times que el público no había sabido apreciar «la férrea independencia que le había conducido a actuar y escribir tal como hubiera hecho de no haber sido candidato». ¿Deberíamos pedirle esto último a todos lo pólíticos?

ÉTICA Y BUENAS MANERAS

2011-02-11T10:27:00.003Z

Decía Rabelais en Gargantúa y Pantagruel que la gente honrada no necesita normas, o sólo ésta: "Haced lo que queráis". ¿Y la gente educada? Quiero decir: ¿si eres educado eres buena persona? ¿si eres buena persona tienes que ser educado? La ilustración (que es una pista de lo que ahora pienso) es una ilustración de Las amistades peligrosas, novela de Choderlos de Laclos.

EUTANASIA Y SUICIDIO CUANDO LA VIDA ES ETERNA

2011-02-11T09:53:00.003Z

Tras un tiempo, demasiado, sin renovar las entradas, el comienzo del cuatrimestre debe darnos ánimos para proseguir nuestro flujo de conversación que debe ser, como recomendaba Hume en las personas educadas, sin interrupción, sin vehemencia, sin ansias de victoria ni aires de superioridad. Por eso pongo dos entradas simultáneamente (según las etiquetas, una para unos y otra para otros, pero podéis participar donde queráis).

Enrique Jardiel Poncela escribió en 1936 una comedia llamada "Cuatro corazones con freno y marcha atrás" (http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_corazones_con_freno_y_marcha_atr%C3%A1s). Los protagonistas consiguen el elixir de la vida, pero hartos de no envejecer deciden darles más salsa a su vida eterna (o, mejor, eviterna), "decreciendo", haciéndose cada día más jóvenes, hasta llegar finalmente a ser bebés y, quizá, morir así al revés, quiero decir volviendo a la nada por la puerta en que entramos desde ella (el nacimiento), en lugar de por la que salimos (la muerte). Jardiel plantea así una ingeniosa consideración de la finitud humana, conectado la muerte con el nacimiento como dos caras de una misma moneda. La inmortalidad ha sido siempre vista como una imposibilidad metafísica, no técnica, quiero decir algo que sólo la divinidad podría otorgar, pero que siempre había de quedar fuera del alcance humano. Sin embargo, aunque todavía estemos en el terreno del a ciencia ficción, la inmortalidad podría ser una posibilidad técnica, dejando por tanto de ser una imposibilidad metafísica. La neurociencia y la ingeniería genética podrían alargar indefinidamente la edad de jubilación definitiva (quiero decir, la muerte). Que yo sepa fue Hans Jonas quien por primera vez planteó el asunto desde un punto de vista filósofico en su El principio de responsabilidad de 1979.

Un alumno de mis clases de máster sugirió el problema que se plantearía si, en una situación hipótetica de un "aplazamiento indefinido y voluntario de la muerte", alguien decidiera suicidarse. Considera que esto supondría nuevas interpretaciones sobre el significado de la vida, nuevos modos de vida, que nacería nuevas espiritualidades e incluso que los principios y teorías éticas evolucionarían con las nuevas teorías de la vida...

XANADÚ

2010-12-27T22:41:00.003Z

En Xanadu Kubla Khan decretó que fuera construida una maravillosa cúpula de placeres, allí donde el Alph, el río sagrado, por cavernas inabarcables para el ser humando fluye hacia un mar sin sol

El matrimonio, monógamo claro, es una institución fundamental de lo que se llamaba (o se sigue llamando) moral burguesa. La interesante y animada discusión anterior, junto con un asunto que surgió en clase de Historia del Pensamiento Anglosajón, me lleva a otra de las instituciones clave de la moral burguesa: las drogas, quiero decir su prohibición. El mes pasado el 56% de los votantes californianos rechazaron en reféndum una propuesta de ley que permitía a los mayores de 21 años poseer hasta 28,35 gramos de marihuana y cultivar una superficie máxima de 2,3 metros cuadrados de cannabis (http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1321383). La semana próxima en nuestro país estará prohibido fumar también tabaco en lugares públicos.

El tema de las drogas tiene muchas esquinas y se presta por eso a muchos tropiezos. Planteo algo más concreto a propósito del poema Kubla Khan (podéis leerlo en español en http://www.poesiaspoemas.com/samuel-taylor-coleridge/kubla-khan). Según su autor, S. T. Coleridge, en el verano de 1797 y con una salud maltrecha, había sufrido una ligera indisposición y por ello le habían prescrito un analgésico (opio), bajo cuyos efectos había caído dormido en su silla cuando estaba leyendo en una obra de un autor del S. XVII, Samuel Purchas, esta frase: "aquí el Khan Kubla ordenó que se construyera un palacio rodeado de un magnífico jardín. Y así ten millas de terreno fértil fueron rodeados por un muro". Durante tres horas Coleridge dijo que estuvo "en un profundo sueño, al menos de los sentidos externos, y que durante ese tiempo tuvo la más viva certeza de que no podría haber compuesto menos de doscientos o trescientos versos, si realmente puede llamarse a eso 'composición' cuando todas las imágenes se alzaron como si fueran cosas, con la producción paralela de las expresiones correspondientes, y sin ninguna sensación o conciencia de esfuerzo" (Cfr. "The Complete Poetical Works of Samuel Taylor Coleridge" en la biblioteca de la UCO). El producto de esta experiencia, o de lo que pudo recordar, es el poema Kubla Khan.

Hay muchas obras artísticas, desde musicales hasta cinematográficas, escritas bajo la influencia directa o indirecta de drogas. La cuestión es: ¿eso afecta al valor de tales obras?

AMOR Y MONOGAMIA

2010-11-15T13:53:00.004Z

Como acabamos de ver en clase, el Amor ha sido un tema de reflexión desde muy antiguo. El filósofo Manuel Cruz acaba de ganar el prestigioso premio Espasa de ensayo con su libro Amo, luego existo. Los filósofos y el amor. El amor es cosa evanescente y huidiza, y seguramente hablan de cosas distintas dos que se juntan y hablan de amor. Ortega y Gasset decía que el amor romántico, el de pareja, lo inventaron los trovadores provenzales (en sus Estudios sobre el amor). En conjunción con tal amor romántico está la institución contemporánea del matrimonio, y también sus opuestos que son tabúes (poliginia, poliandria...). Centraré la reflexión en el matrimonio (monógamo, claro). Rousseau decía que "si pudiera prolongarse la dicha del amor en el matrimonio, existiría el paraíso en la tierra" (lo dice en Emilio, o de la educación), pero quien conozca algo de su vida sentimental no se extrañara de que lo pensara.

En su provocador librito Monogamia, Adam Phillips dice por el contrario: Se ha escrito más sobre la manera como las relaciones no funcionan que sobre cómo funcionan. No tenemos virtualmente ningún lenguaje, aparte de la banalidad, para describir a la pareja que ha sido feliz largo tiempo. Nos gustaría que tuvieran un secreto, algo que darnos. O que pudiéramos darles, aparte de nuestra sospecha. No hay nada más aterrorizador que la posibilidad de que no haya nada oculto. No hay nada más escandaloso que un matrimonio feliz. Y Philips comienza su libro diciendo:

No todos creen en la monogamia, pero todos viven como si creyeran [...] En otras palabras, creen en la monogamia no es diferente de creer en Dios.

LA ÚLTIMA CABECERA ("OPENING") DE LOS SIMPSON

2010-10-17T22:00:00.005+01:00

En este enlace podéis ver la cabecera (el comienzo del capítulo) de The Simpsons emitido en Estados Unidos el 10/10/2010. Podéis verlo, merece la pena, en: http://sitiodisponible.com/the-simpsons-lanzan-hoy-el-opening-mas-epico-de-la-historia

Esta cabecera ha suscitado en Guadalupe Ruiz Fajardo, Profesora de lingüística aplicada y español en la Universidad de Columbia en Nueva York, una interesante reflexión sobre el fin de la censura. La he leído en su carta a El País del 17/10/2010 que reproduzco:

"El último capítulo de Los Simpsons trae una cabecera creada por Banksy en la que aparece una horrenda fábrica en la que trabajadores alineados y alienados colorean las transparencias de los dibujos y rellenan con gatitos triturados los peluches de Bart. Parece que la intención es criticar el acuerdo reciente de la empresa que está detrás de la serie con otra coreana para producir las películas y la mercadería a más bajo precio. Pero llama la atención cómo la propia compañía criticada admite, tolera y apadrina la crítica. El capítulo se emitió en la Fox sin ningún corte ni nada parecido. Da qué pensar: la censura en Occidente está pasando a la historia porque ya no es necesaria, es tal la inutilidad de las artes para hacer algo en contra del poder que el mismo poder ha terminado por darse cuenta de que es más fácil dejar decir que censurar. La cabecera de Banksy no va a hacer que Fox cambie su contrato con la empresa coreana, ni que esta mejore las condiciones de trabajo de sus empleados, ni que los empleados de esa empresa se movilicen, ni que los espectadores dejen de ver Los Simpsons, ni que se retiren las firmas que pagan la publicidad que acompaña el programa. La cabecera de Banksy -que es muy dura- se emite, circula por Internet, da que hablar en algunos blogs, llena una cuantas conversaciones de barra de bar y ya está; todo, todo sigue igual. Vana ilusión la de Buñuel en Un chien andalou, convirtiendo los libros en pistolas, o aquello de que la poesía era un arma cargada de futuro, si es que lo entendí bien... Igual Celaya se refería a otra cosa, a saber"

(http://www.elpais.com/articulo/opinion/fabrica/Banksy/Simpsons/elpepiopi/20101017elpepiopi_9/Tes)

MIRAR, PENSAR Y DEBATIR SOBRE "ÁGORA"

2010-10-05T22:47:00.003+01:00

Las áreas de filosofía y filosofía moral llevamos ya un par de años participando en el ciclo "Forum Filmoteca" de la Filmoteca de Andalucía. Este curso comenzamos, el jueves 7 a las 19:00 con presentación, proyección y posterior debate de la última y exitosa película de A. Amenábar, "Agora". Intevendrán los profesores Pedro Mantas (Filosofía), y Mª Ángeles Hermosilla (Teoría de la literatura), además de yo mismo. Me gustaría contar con vosotros, y en todo caso seguramente habréis visto ya la película de modo que podemos tener en el blog nuestro propio debate.

http://www.filmotecadeandalucia.com/_programacion_mes.php/1/2010/10

PARA ABRIR BOCA

2010-09-19T22:54:00.004+01:00

Recientemente, dicen los periódicos, el cocinero Ferrán Adrià ha sido contratado por la Universidad de Harvard (ver p. ej. http://www.elmundo.es/elmundo/2010/09/08/cultura/1283924243.html).

Fundada en 1639, la Universidad de Harvard es la más antigua de los Estados Unidos, y una de las más prestigiosas del mundo. La primera tesis de filosofía leída en Harvard fue en 1878, cuando uno de los fundadores de la moderna psicología, Stanley Hall, se doctoró con una tesis llamada "La percepción muscular del espacio", donde una categoría kantiana se explicaba fisiológicamente. Desde entonces por Harvard han pasado filósofos extraordinarios como W. James, G. Santayana, W. O. Quine o J. Rawls entre otros. Pero la cuestión no es la filosofía en Harvard, sino qué debe enseñarse en Harvard, y qué debe enseñarse en la universidad en general. La noticia sobre Adrià en Harvard hay que vincularla con la escandalosa dotación de 7.000.000 € (1.164.800.000 Ptas) para la creación del Basque Culinary Center Fundazioa (ver BOE: http://www.boe.es/boe/dias/2009/10/31/pdfs/BOE-A-2009-17246.pdf) cuyo profesorado lo integrarán los cocineros de élite que todos conocemos (Adrià incluido) Cuando estas cantidades se destinan a la enseñanza de la cocina, el destino del currículo tradicional de las universidades, y desde luego el de las facultades humanísticas, se tambalea ¿no? Así pues, ¿qué debe enseñarse en las universidades?

DISCRIMINACIÓN/ACCIÓN POSITIVA

2010-05-27T12:58:00.002+01:00

Miembros del Tribunal Supremo de Estados Unidos.

La "discriminación positiva", o "acción positiva" (la política también es una cuestión de palabras, ¿no?), consiste según Elisa Sierra en:

"los tratamientos preferenciales de tipo promocional y de carácter temporal que implican una reserva de puestos de trabajo a favor del colectivo femenino. Su objetivo es combatir la discriminación social que se manifiesta en la infrarepresentación o infrautilización de la mano de obra femenina en el mercadode trabajo" (Boletín Económico de Andalucía, nº 135
http://www.juntadeandalucia.es/economiayhacienda/web/economia/estudios/bea/).

Las medidas de acción positiva hacia las mujeres se han generalizado. La Sra. Ministra de Igualdad Bibiana Aído considera que "la discriminación positiva impide que se reproduzca un pasado en el que las mujeres carecían de derechos" (Revista Ser Responsalbe, nº 22, marzo 2009. www.serresponsable.es). En la Ley de Igualdad (Ley Orgánica 3/2007) se institucionaliza este tipo de medidas. Pero esto no evita la polémica, incluso dentro del PSOE (véase por ejemplo el blog de Joaquín Leguina, en contra de acción positiva hacia las mujeres en la industria cinematográfica (http://www.joaquinleguina.es/discriminacion-positiva).

En filosofía la discriminación positiva se define como una forma de discriminación (esto es, un tranto desigual injusto), para corregir la injusticia que históricamente ha sufrido un grupo o minoría en ámbitos laborales, educativos, culturales, etc. Así entendida, debería tratase de una medida temporal y excepcional. Su alcance también debe ser limitado pues, ¿sería de recibo que alguna de las personas que figuran en la foto hubiera desplazado a un candidato más apto sólo por ser mujer, latino o negro? El filósofo norteamericano M. Sandel (en su Public Philosophy, Harvard University Press 2005), considera que la discriminación positiva podría defenderse por dos motivos: 1º) para compensar injusticias pasadas. Problema con esto: que quien la sufre no es responsable de las mismas. 2º) para que hay más pluralidad dentro de una institución (sea el Tribunal Surpremo, una clase o los consejos de administración). Problema con esto: el fin (loable) no parece que justifique los medios.

Pero Sandel tiene además otra idea: en realidad la acción positiva sólo es discriminatoria con el presupuesto de que los puestos, cargos, plazas o ayudas a los que aspira un varón y una mujer (o un blanco y un negro) se asignan según el mérito de los candidatos. Sandel propone que las reglas de admisión en una universidad, las normas que regulan una oposición o unas ayudas públicas para hacer películas, no se basan en el mérito de los candidatos, sino en determinados objetivos sociales que tales normas tratan de perseguir. Por tanto, "ni el estudiante con las mejores calificaciones ni el estudiante que procede de una minoría discriminada merecen ser admitidos. Si los criterios de admisión se relacionan razonablemente con un objetivo social valioso, ninguno de los dos tiene derecho a quejase". ¡Vaya idea!... ¿o no?

Mañana Dogville

2010-05-11T09:11:00.002+01:00

Mañana se proyecta a las 19:00 esta inolividable (literalmente) película de Von Trier en la Filmoteca de Andalucia con el propóstio que da título al ciclo: Mirar, Pensar, Debatir.

(http://www.filmotecadeandalucia.com/_pelicula.php/2015/Dogville/1/).

Dogville nos propone una fantasía o fábula moral mediante la que Von Trier nos traslada a una sociedad cerrada cuyo funcionamiento podremos ver al detalle, y somete a esa sociedad a un juicio meticuloso e integral, como si el director estuviera construyendo una utopía (o anti-utopía) que fuera una parábola de todas las sociedades. Pero, ¿qué representa Dogville concretamente? Dado el antiamericanismo de izquierdas de Von Trier, la película enseguida fue interpretada como una crítica cáustica al puritanismo hipócrita norteamericano, y más concretamente a la América de Bush, entonces en el poder. Pero también puede interpretase en un contexto europeo o danés. En este caso Dogville sería una crítica a la tentación aislacionista y xenófoba de las sociedades del bienestar europeas, una denuncia de sus resistencias para compartir con extranjeros e inmigrantes las ventajas de la cooperación social. Concretamente la sociedad danesa, con uno de los sistemas de bienestar social más desarrollados del mundo, pero también con una educación focalizada en lograr la identificación con el grupo, ya había sido objeto de la venenosa crítica de Trier en otras películas (y sobre todo en Los idiotas). Pero también, y ésta es la interpretación que más me interesa proponer, Dogville puede ser vista como una reflexión sobre la justicia social. La protagonista, que no por casualidad se llama Grace (Nicole Kidman) es un ángel, un “regalo del cielo” (más o menos ése es el significado teológico de la gracia). Pues bien, ¿qué sucedería si un ángel viniera a nuestra sociedad? ¿aceptaríamos sus regalos y lo acogeríamos, o por el contrario terminaríamos deshonrándolo y haciéndonos merecedores de la ira divina? Les propongo una lectura en términos de teología política, seguramente tan irreverente como la propia película, según la cual los terribles dioses del Antiguo Testamento juzgan el pacto social en el que se basa nuestra convivencia.

IDEAS SOBRE LA JUSTICIA

2010-04-18T22:05:00.004+01:00

No estaría mal reunir a varios políticos para que reflexionaran y discutieran sobre la idea de la justicia. David ha ofrecido un sitio, Rosa un libro... Es de Amartya Kumar Sen, uno de los intelectuales mundialmente más conocidos, quien acaba de publicar "La idea de la justicia" (Ed. Taurus). Allí expone, por ejemplo, el siguiente problema:

Tres niños, Anne, Bob y Carla, están peleándose por una flauta ¿A quién es justo que se la demos? Anne dice que ella debería tenerla porque es la única que sabe tocarla. Si eso todo lo que supiéramos del asunto, los motivos para dársela a ella serían bastante fuertes. Pero si hablara Bob, nos diría que él debe tenerla porque es el único de los tres que no tiene juguetes, debido a que es muy pobre. Si sólo oímos a Bob, parecería justo dársela a él. Un último escenario es que la historia la cuente Carla, quien nos dice que ella ha empleado muchos meses para fabricar la flauta con su propio trabajo (lo que es confirmado por los otros dos niños), y que justo cuando la acaba de terminar quieren arrebatársela. Si sólo oímos a Carla, seguramente pensaríamos que lo justo es dársela a ella. Pero ¿y ahora que hemos oído las tres historias, quién es justo que tenga la flauta?

¿QUÉ CUALIDADES LE PEDIRÍAS A UN POLÍTICO?

2010-03-24T13:46:00.003Z

http://www.youtube.com/watch?v=hVHu3m-4keo

El pasado lunes 22 de marzo se celebró en la Biblioteca Central una conferencia de Vicente Verdú y Javier Gomá en la que básicamente comentaron el último libro de Gomá, "Ejemplaridad pública: la responsabilidad del ejemplo en una sociedad democrática". Gomá defiende que todos damos ejemplos, bueno o malo, y que los políticos tienen especial responsabilidad de dar buen ejemplo, de constituirse en modelos o referentes para el resto de la sociedad. Creo que el tema de la ejemplaridad y los modelos es en el fondo un tema platónico, y por ser platónico es también un tema sofista: Platón y su maestro Sócrates buscaban modelos objetivos que imitar, buenos ejemplos que dar en la vida pública, mientras que los sofistas desconfiaban en general de que esa búsqueda diera fruto e, incluso, de que fuera honesta. Los impostores, decían, están por todas partes.

Por otra parte, y a la vez, hay un libro que trata en cierto sentido sobre la ejemplaridad pública, y que lleva ya muchas semanas entre los más vendidos en España. Me refiero a "Anatomía de un instante" de Javier Cercas, algo así como una narración novelada del intento de golpe de Estado del 23 de febrero de 1981. Suárez o Gutierrez Mellado parecen encarnar ejemplos de integridad y valor durante la intentona de Tejero. ¿Qué virtudes, qué cualidades creéis que deberíamos exigirles a los políticos?

¿ALGUIEN NOS ESCUCHA?

2010-02-24T17:05:00.004Z

No hace mucho hablamos sobre la tensión entre escepticismo y utopía. La palabra “utopía” fue inventada por el humanista inglés Tomás Moro (Thomas More) quien en 1516 publicó una obra con ese nombre. Se trata de la narración de un viaje imaginario a la isla homónima (la isla “de ninguna parte”, eso viene a significar “utopia” en griego), donde se han logrado un gobierno y una organización social perfectos. Especialmente durante el S. XIX y gran parte del S. XX, las utopías, como proyectos de sociedades y gobiernos ideales, han tenido importancia en el pensamiento político de izquierdas. Hoy asistimos a un “agotamiento de las energías utópicas” (J. Habermas). Algunos de vosotros expresasteis en clase vuestra confianza en que internet puede ser un nuevo ámbito para la utopía (4.150.000 resultados en Google/español). Los alemanes J. Habermas y K. O. Apel han defendido que mediante la comunicación libre podría llegarse (o al menos pensarse) una utópica sociedad de personas libres. ¿Y qué mejor medio de comunicación libre que internet? Pero no está mal un poco de escepticismo. Facebook o Twitter están llenos de verdaderas maravillas… y “señoras que”. Así que , ¿de verdad alguien nos escucha? Eso es lo que he pensado viendo este vídeo sobre la obra que el artista y graffitero (¿quitamos el “y”) Suso33 ha presentado en ARCO. Con ella pretende dar voz a la gente pero, ¿realmente hoy se nos puede oír? (la imagen también es de Suso33)

http://www.elmundo.es/elmundo/2010/02/17/cultura/1266419965.html

"HAZ LO QUE QUIERAS" (BIENVENIDOS A Hª DEL PENSAMIENTO ÉTICO-POLÍTICO)

2010-02-18T21:38:00.007Z

¿Es inevitable tener leyes? ¿Qué clase de normas son necesarias, si es que alguna lo es? ¿De dónde somos: de Thélème o del pueblo de los demonios?

"Los congregados en Theleme empleaban su vida, no en atenerse a leyes, reglaso estatutos, sino en ejecutar su voluntad y libre albedrío. Levantábanse del lecho cuando les parecía bien, y bebían, comían, trabajaban y dormían cuando sentían deseo de hacerlo. Nadie les despertaba, ni le forzaba a beber, o comer, ni a nada.Así lo había dispuesto Gargantúa. La única regla de la orden era ésta:

HAZ LO QUE QUIERAS

Y era razonable, porque las gentes libres, bien nacidas y bien educadas, cuandotratan con personas honradas, sienten por naturaleza el instinto y estímulo de huir del vicio y acogerse a la virtud. Y es a esto a lo que llaman honor. Pero cuando las mismas gentes se ven refrenadas y constreñidas, tienden a revelarse y romper el yugo que las abruma. Pues todos nos inclinamos siempre a buscarlo prohibido y a codiciar lo que se nos niega" (F. Rabelais (1494-1553), Gargantúa. Madrid: Alianza, Madrid, 2008)

"El problema del establecimiento de un Estado tiene siempre solución, por muy extraño que parezca, aun cuando se trate de un pueblo de demonios; basta con que éstos posean entendimiento. El problema es el siguiente: «He aquí una muchedumbre de seres racionales que desean, todos, leyes universales para su propia conservación, aun cuando cada uno de ellos, en su interior, se inclina siempre a eludir la ley. Se trata de ordenar su vida en una constitución, de tal suerte que, aunque sus sentimientos íntimos sean opuestos y hostiles unos a otros, queden contenidos, y el resultado público de la conducta de esos seres sea el mismo exactamente que si no tuvieran malos instintos.» Este problema tiene que tener solución". I. Kant (1795), La Paz Perpetua. Madrid, Alianza, 2002.

CENTÉSIMA ENTRADA: EL CEREBRO Y SU GENIO MALIGNO

2009-12-23T17:20:00.018Z

Hace ya un par años comencé este blog con la simple intención de que fuera una tablón de anuncios virtual. Poco a poco se ha convertido en una herramienta muy gratificante. Con ella trato de huir del "didactismo" y, en la medida de mis posibilidades, de combinar los placeres de la reflexión y el diálogo escrito. Así que no escondo una pizca de sentimentalismo: ésta es la entrada número cien. Al dios de las coincidencias debo que consista en una novedad: primera entrada filmada. Rosa Colmenarejo ha realizado un estupendo vídeo donde explica el argumento de Putnam sobre los "cerebros en una cubeta" (o sea, "probeta").

Recordaréis que en la Filmoteca de Andalucía os propuse la película "Abre los ojos", en la que Amenábar juega con el tópico barroco de la vida como sueño. Hace ya muchas entradas propuse sobre el mismo tema, tan cartesiano y chocante, una secuencia de la película Matrix (http://www.youtube.com/watch?v=8s_H55kOb8I). Ahora Rosa nos cuenta la solución de Putnam. Si la sigues con atención, comprenderás por qué esto no es un sueño, y por qué Descartes cae en las garras del genio maligno. Y más cosas...

(Si no ves bien aquí el vídeo, pincha: http://www.youtube.com/watch?v=GblAxnVRLrM)

Belleza y gusto

2009-11-24T13:52:00.006Z

¿NOS GUSTA PORQUE ES BELLA...

... O ES BELLA PORQUE NOS GUSTA?

La primera imagen es el cuadro de Rafael "La bella jardinera". La segunda es un fotograma de la película de Antonioni "Blow Up" que el miércoles se proyecta a las 19:00 en el ciclo Forum Filmoteca, en el que colaboran las Áreas de Filosofía y Filosofía Moral de la UCO.

La estética moderna también está afectada por el descubrimiento de las ideas o representaciones que nos hacemos del mundo y que nos permiten conocerlo. Por eso la aparición de la estética como disciplina autónoma en el S. XVIII plantea el problema de la belleza en términos de cómo podemos conocer que algo es bello, de cuál es el criterio o 'standard' del gusto. Y esto porque la belleza es algo (emoción, sensación, idea) que experimentamos y que nos conmueve. Así pues la Belleza pierde el carácter de una realidad mediadora entre la Verdad y la Bondad. Más que una realidad externa es un efecto de la realidad externa en el sujeto. Pero la cuestión para reflexionar y debatir creo que está claramente enunciada al principio

CONGRESO SOBRE G. SANTAYANA

2009-11-14T23:12:00.003Z

Varios miembros del Dpto. de CCSS y Humanidades de la UCO, entre los que me incluyo, asistimos al Congreso Internacional sobre la filosofía de G. Santayana que se celebra en Valencia del 16 al 18 de noviembre. Santayana fue uno de los grandes filósofos españoles del S. XX (nació en Madrid en 1863 y murió en Roma en 1952), y su estilo y peripecia biográfica fueron verdaderamente singulares. En la siguiente filmación podéis verle:

http://www.youtube.com/watch?v=KzuATyIEkm0

Su cita "los pueblos que desconocen su historia están condenados a repetirla" es universalmente famosa. Para reflexionar sobre la filosofía, cito algunas otras de sus palabras (de Diálogos en el Limbo)

"Apenas si hay filosofía que no esté contenida en la distinción entre las cosas tal como existen en la naturaleza, y las cosas tal como se presentan a la opinión"

"Un filósofo, cualquiera que sean su época o las circunstancias de su nacimiento, es un delegado especial de los dioses"

"Podría haber sido feliz, si no hubiera sido un filósofo, o si no hubiera sido nada más que eso"

"Una filosofía es sólo una apariencia para el filósofo"

"Los filósofos no coincidís en nada, salvo en tomaros demasiado en serio a vosotros mismos"

Pero quizás otros temas os inviten mejor a reflexionar (citas de La vida de la razón)

"Los pies de los hombres deben asentarse en su país, pero sus ojos deben contemplar el mundo"

"En cierto sentido la magia es la madre de la técnica, que es la magia que triunfa y se afirma"

"Exige paciencia apreciar la dicha doméstica; los espíritus inquietos prefieren la infelicidad"

"Puesto que la barbarie ocasiona sus placeres, tiene naturalmente sus apologistas"

"El verdadero Adán es el universo, la verdadera caída, la creación"

Y por finalizar:

"Cada momento celebra las exequias de las virtudes de su predecesor; y el hecho de que poseamos memoria, merced a la cual sobreviviemos en cierta manera en la representación, constituye la prueba más inequívoca de que en realidad perecemos"

(Mi asistencia a las clases sólo altera, como ya saben las afectadas, la clase de Historia del Pensamiento Anglosajón del lunes 16. También a la tutoría de ese día. La clase de Filosofía del lunes 16 la impartirá el Profesor P. Mantas. El miércoles habrá clase y tutoría normal)

SOBRE LA MATERIA DE LAS EMOCIONES

2009-10-15T23:34:00.003+01:00

Son Juliette Binoche y Daniel Day-Lewis en la película "La insoportable levedad del ser" de Philipp Kauffman (1988). Esta película es una adaptación de la novela homónima de Milan Kundera, publicada en 1984. A muchos de mi generación este libro (o esta película, no recuerdo qué fue primero en mi caso), nos marcó como 'posmodernos'. Para reflexionar sobre las emociones y su relación con la corporalidad (un tema amplísimo), os propongo un fragmento del libro, y un framento de la película.

"Teresa [Juliette Binoche en el fotograma] nació por lo tanto de una situación que desvela brutalmente la irreconciliable dualidad del cuerpo y el alma, de la experiencia humana esencial. Hace mucho tiempo, el hombre oía extrañado el sonido de un golpeteo regular dentro de su pecho y no tenía ni idea de su origen. No podía identificarse con algo tan extraño y desconocido como era el cuerpo. El cuerpo era una jaula y dentro de ella había algo que miraba, escuchaba, temía, pensaba y se extrañaba; ese algo, ese resto que quedaba al sustraerle el cuerpo, eso era el alma. Hoy, por supuesto, el cuerpo no es desconocido: sabemos que lo que golpea dentro del pecho es el corazón y que la nariz es la terminación de una manguera que sobresale del cuerpo para llevar oxígeno a los pulmones. La cara no es más que una especie de tablero de instrumentos en el que desembocan todos los mecanismos del cuerpo: la digestión, la vista, la audición, la respiración, el pensamiento. Desde que sabemos denominar todas sus partes, el cuerpo desasosiega menos al hombre. Ahora también sabemos que el alma no es más que la actividad de la materia gris del cerebro. La dualidad entre el cuerpo y el alma ha quedado velada por los términos científicos y podemos reírnos alegremente de ella como de un prejuicio pasado de moda. Pero basta que el hombre se enamore como un loco y tenga que oír al mismo tiempo el sonidode sus tripas. La unidad del cuerpo y el alma, esa ilusión lírica de la era científica, se disipa repentinamente."

(Podéis leer el libro entero en http://mirosadelosvientos.files.wordpress.com/2008/06/milan-kundera-la-insoportable-levedad-del-ser.pdf).

El fragmento de la película es éste: http://www.youtube.com/watch?v=E3g2uqgNf0U

ABRE LOS OJOS

2009-10-06T18:04:00.006+01:00

Este miércoles día 8 de octubre comienza la participación de las Áreas de Filosofía y Filosofía Moral en el Forum Filmoteca de la Filmoteca de Andalucía (http://www.filmotecadeandalucia.com/). Agradecemos sinceramente a la Filmoteca la oportunidad que de nuevo nos brinda.

En el caso de las alumnas de Historia del Pensamiento Anglosajón, dado que la película coincide con el horario de clase (comienza a las 19:00), la asistencia es obligatoria. En el caso de los alumnos de Filosofía es recomendable. Tras la película programada en esta ocasión, Abre los ojos, de Alejandro Amenábar, podremos comentarla entre todos. Sois bienvenidos. A continuación os adjunto una extracto de la hoja de sala redactada por mi colega Pedro Mantas.

"En la cinta de Amenábar, y tras la confusión que genera su estructura en flash-back, una primera lectura nos hace sentir que estamos ante un clásico de la intriga, incluido el también clásico recurso a la historia amorosa. Pero, una vez superada la confusión inicial, la película va a ir tomando cuerpo como una indiscutible reflexión en torno al problema de la realidad. Si toda nuestra vida cambiara en un instante ¿qué haríamos?, ¿cómo distinguir los sueños de la realidad?, ¿sueño o realidad?
Es en este contexto de cuestiones a cerca de la distinción “realidad-apariencia” donde se encuadra nuestro mayor interés por el film de Amenábar. No quiere esto decir que no valoremos su factura y estructura cinematográfica, que nos parece extraordinaria. Solemos recurrir a esta película cuando deseamos ilustrar no ya la citada distinción “realidad-apariencia” sino, más concretamente, el ejercicio metodológico de raíz cartesiana que se ensaya con el guión de Alejandro Amenábar y Mateo Gil. Muchos alumnos y profesores de filosofía suelen ilustrar este mismo problema con otra película de visionado complejo pero de realización y guion igualmente interesantes, a saber, Matrix (Wachowski Bros., 1999). Creo, no obstante, que Abre los ojos profundiza con más fidelidad en el clásico de la relación “sueño-realidad”, hasta el punto de manifestarse como una espléndida síntesis que conjuga no ya el espíritu del texto de Descartes, sino el de grandes textos de la literatura como el clásico de Calderón o La tempestad de Shakespeare, por poner dos ejemplos tan sugerentes como bien conocidos".

Pedro Mantas España
(Área de Filosofía - Universidad de Córdoba)

GÓTICO EN LA FILOSOFÍA (Y COMIENZO DE CURSO)

2009-09-27T22:17:00.004+01:00

La fotografía no es de una víctima de violencia machista, ni tampoco está sacada de una película gore. Es de una modelo de la diseñadora Valeria Marini en la Pasarela de Milán. "Sangre fácil, la última tendencia" es el título del artículo del ABC de este sábado que me ha descubierto la foto (http://n4abc10.abc.es/20090926/vivir-moda-tendencias/sangre-facil-ultima-tendencia-200909261258.html). En realidad, no tan última, aunque desde luego sí es una tendencia en aumento.

Gozar estéticamente con lo tenebroso, lo malévolo y lo sangriento no ha sido permanente en la cultura occidental, aunque ya es algo bastante antiguo (hasta el punto de que la palabra "morboso" casi ha perdido su relación original con la muerte para connotar simplemente sexo). A finales del S. XVIII escritores (y escritoras) ingleses inventaron la novela gótica. Las narraciones de Horace Walpole, William Beckford, Ann Radcliffe o Clara Reeve fascinaron a un creciente público poco exigente y ávido de emociones más fuertes que las permitidas por los placeres burgueses. Jane Austen parodió esta primera 'literatura de terror' en su novel Northanger Abbey. "I will read you their names directly -- le dice su amiga a Catherine, la adolescente protagonista-- ; here they are, in my pocket-book. Castle of Wolfenbach, Clermont, Mysterious Warnings, Necromancer of the Black Forest, Midnight Bell, Orphan of the Rhine, and Horrid Mysteries. This will last us some time" Y responde entusiasmada Catherine: "Yes, pretty well; but are they all horrid, are sure they are all horrid?". Que sean horripilantes, ésa es la cuestión. Luego han venido muchas más obras horripilantes, algunas verdaderamente hermosas. Por ejemplo Frankestein de Mary Shelley, o la película Nosferatu de Walter Murnau.

Pero, ¿cómo es posible que lo macabro, lo cruel incluso, pueda parecernos hermoso? Por más que estemos acostumbrados a la mezcla, no es nada evidente. Los antiguos griegos usaban la expresión kalós kai agathós, "bueno y bello", como calificativos inseparables, pues la cualidad estética y moral de alguien tienen que ir unidos. No era concebible que alguien verdaderamente bueno fuera feo, y los bellos estaban llamados a ser los mejores. La ruptura de esta ecuación "bueno = bello" llevó mucho tiempo, y aparece final y magníficamente rota en la novela The Picture of Dorian Gray de Oscar Wilde escrita a finales del S. XIX

¿Qué consecuencias educativas tiene la ruptura de la ecuación griega de lo bello y lo bueno? Según el pedagogo José Ramón Flecha, de la Universidad de Barcelona, en la conferencia que impartió en 2008 en un curso de la Cátedra de Participación Ciudadana de la Universidad de Córdoba, las consecuencias son muy graves. Los chicos, y las chicas, ven como algo natural que el malvado sea atractivo, o mejor dicho, que sea un canalla es lo que les pone. Ante esa idea, tremendamente difundida como vemos en la foto, la publicidad insitucional y los consejos de los maestros contra la violencia machista les suena a música celestial, o mejor, simplmente no les suena.

Como ya he dicho en clase, se puede comentar ésta u otra de las entradas (la del verano ha quedado huérfana de comentarios hasta ahora...). Y sobre todo, bienvenidos a las clases de este año. Como ya saben el horario es:
FILOSOFÍA: lunes de 17 a 19 horas, y miércoles de 16 a 17 horas. Aula 10
HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN: lunes de 19 a 21 horas, y miércoles igual. Aula 5.
Tutoría: lunes de 12 a 14 horas, y miércoles de 17 a 18 horas.

HA HABIDO UN ERROR EN LA WEB DE LA FACULTAD: LA ASIGNATURA OPTATIVA DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO ÉTICO-POLÍTICO SE IMPARTIRÁ EN EL SEGUNDO CUATRIMESTRE.

TIEMPO DE VALORACIONES

2009-07-06T09:14:00.003+01:00

Por fin llega el verano, y entramos en letargo. De todas formas, no quiero dejar morir el blog durante estos dos meses, así que pongo un tema por si alguien quire discutirlo conmigo (y con quien participe).

Antes de exponerlo, vaya por delante mi agradecimiento y mi orgullo por haber sido el padrino de esta estupenda promoción de Humanidades: gracias, y estoy a vuestra disposición ¡Y suerte para Rocío!

Vayamos al asunto. Aristóteles distinguía entre la justicia retributiva (la referente a los castigos y los premios), y la conmutativa (referente a las relaciones voluntarias entre individuos). Pues bien,

un problema de justicia retributiva: ¿es justo el castigo de Bernard Madoff? ¿puede haber una correspondencia justa entre dinero (estafado) y años de cárcel? Madoff ha estafado, ha robado, 50.000 millones de $, o lo mismo 35.570 mill de €, o lo mismo, casi SEIS BILLONES DE PESETAS. Lo han condenado a 150 años, lo que supone 'pagar' 451 € estafados por cada minuto de condena (si mis cálculos son correctos).

un problema de justicia conmutativa: podemos pensar cuál es la propoción justa entre el sueldo más bajo y el más alto. En una empresa, ¿de 1 a 6, de 1 a 8? Es evidente que tanto la cuantía del sueldo como el diferencial entre el sueldo propio y el de los demás son causas fundamentales de que prefiramos un empleo. Pues bien, Cristiano Ronaldo gana 13 millones de € al año (esto sólo es su sueldo en el Real Madrid), lo que equivale a 24,7 € cada minuto.

Feliz verano

CALIFICACIONES

2009-07-01T12:41:00.002+01:00

Pueden consultarse las calificaciones en el tablón de mi despacho.

Saludos y buen verano

(una vez puestas las notas, se agradece cualquier evaluación o comentario sobre todo lo concerniente a lo que han sido las clases. Podéis hacerlo llegar por cualquier medio: blog, correo electrónico, buzón junto a la escalera principal...)

BERLÍN, SINFONÍA DE UNA GRAN CIUDAD

2009-06-21T23:32:00.005+01:00

El próximo miércoles 24, y como parte de los actos de inaugaración del Colegio Oficial de Arquitectos Técnicos de Córdoba, se proyectará la película de Walter Ruttmann, "Berlín, sinfonía de una gran ciudad". La cita es a las 19:30 en la Avda. del Brillante, frente a la Escuela de Magisterio de la Iglesia (edificio de CajaSur, "Santo Ángel"). Os recomiendo que la disfrutéis y que después participéis en un debate en el que intervendrán:

Ciclo “Cine para el debate”.
Proyección de la película Berlín, sinfonía
de una ciudad. Debate
intervienen
Pedro Poyato Sánchez
profesor del área de historia del arte de la
universidad de córdoba. experto en cinematografía
Rafael Cejudo Córdoba
profesor del área de filosofía moral de la
universidad de córdoba
Luis Moreno Moreno
profesor del área de música de la universidad de
córdoba
Pedro Caro
arquitecto, director de la oficina del casco histórico
de córdoba
Rosa Colmenarejo
representante de la asociación ciudad tándem
modera
David López Casado
arquitecto técnico. vocal de cultura del coaatco
organizadores
Colegio Oficial de Aparejadores y
Arquitectos Técnicos de Córdoba
Filmoteca de Andalucía
CONSEJERÍA DE CULTURA DE LA JUNTA DE ANDALUCÍA
Gracias a la colaboración del Goethe-Institut Madrid

AULA EXAMEN

2009-06-08T23:27:00.002+01:00

En el Aula Virtual están los textos para el próximo examen del día 16, martes, de 9:00 a 11:00. El examen será en el AULA XX

Suerte

DEFINIR AL SER HUMANO

2009-05-21T09:12:00.002+01:00

David me ha propuesto estos materiales para la polémica....

Gabilondo: «Necesitaría un buen rato para decidir qué es un ser humano»

EP MADRID
El ministro de Educación, Angel Gabilondo, ha señalado hoy que, como metafísico, “necesitaría un buen rato para decidir qué es un ser humano” y ha destacado que es “muy importante” que una menor queEl ministro de Educación, Angel Gabilondo, ha señalado hoy que, como metafísico, “necesitaría un buen rato para decidir qué es un ser humano” y ha destacado que es “muy importante” que una menor que se ...Ir al artículo completo

Aído: «Un feto de 13 semanas es un ser vivo pero no es un ser humano»

AGENCIAS/ABC.ES MADRID
La ministra de Igualdad, Bibiana Aído, ha opinado en una entrevista en la Cadena SER sobre el anteproyecto de Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de Interrupción Voluntaria del Embarazo que un fetoLa ministra de Igualdad, Bibiana Aído, ha opinado en una entrevista en la Cadena SER sobre el anteproyecto de Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de Interrupción Voluntaria del Embarazo que un feto de ...Ir al artículo completo

NOSOTRAS DECIDIMOS
http://nosotrasdecidimos.org/

SEMINARIO SOBRE LA IDENTIDAD PROFESIONAL

2009-05-15T14:10:00.002+01:00

El martes 19 se celebrará en la Facultad un SEMINARIO SOBRE LA INFLUENCIA DEL LENGUAJE EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES PROFESIONALES. Se trata de una actividad por la que se reconocen 0,5 créditos. Es gratuito. Para inscribirse basta enviar un email a en1rirum@uco.es indicando la titulación que se estudia.

Se trata de un seminario interdisciplinar donde alumnos de carreras diferentes reflexionen sobre la percepción que tienen de quiénes son y cómo se comunican los profesionales en los que se convertirán. Parcipan, además de quien escribe, los profesores de esta casa Prof. Dr. Julián López y Prof. Dr. Ramón Román.

Durante la mañana tendrá lugar una conferencia sobre lenguaje y creación de identidad, así como la proyección y discusión de la película "Recursos Humanos", actividad de la que yo me encargo. Por la tarde tendrán lugar grupos de trabajo interdisciplinares.

FORUM FILMOTECA: MIRAR, PENSAR, DEBATIR

2009-05-09T14:13:00.004+01:00

Os recuerdo que el lunes 11 a las 20:00 se proyectará en la Filmoteca de Andalucía "Doce hombres sin piedad", que podemos mirar como un ejemplo práctico del ideal republicano norteamericano.
El miércoles 13, a las 19:00, se proyectará "AntZ" que os sugiero mirar como una crítica liberal al colectivismo (incluido el de raíz republicanista)

La primera polícula sugiere la relevancia de los derechos políticos y la segunda la importancia de los derechos civiles

Las películas son en versión original subtitulada y a su proyección seguirá un diálogo o debate con el público

DISCURSO TERRORISTA

2009-05-05T13:20:00.005+01:00

Los alumnos (y el profesor) de Historia del Pensamiento Ético-político tuvimos la oportunidad de ver la última obra de la Fura del Baus titulada "Boris Godunov". Quienes no la conozcáis podéis hacernos una idea aquí: http://www.youtube.com/watch?v=bhGa70kk-k4

El terrorismo ha sido y sigue siendo una forma de acción política, y fueron rusos sus primeros teóricos (supongo que su práctica es universal...) Es el caso de Netchaiev. Dice en su "Catecismo del revolucionario", de 1869:

"El revolucionario no se introduce en el mundo político y social, en el mundo llamado instruido, y sólo vive con la fe en su destrucción más completa y rápida. No es un revolucionario si siente piedad por algo de este mundo. Debe poder destruir las situaciones, las relaciones o a las personas de este mundo: todo y todos deben ser odiables por igual. Allá él si tiene ataduras familiares y lazos de amistad y amor; no es un revolucionario si esos lazos pueden frenar su mano. Siempre que el fin sea la destrucción sin piedad, el revolucionario puede, y con frecuencia incluso debe, vivir en la sociedad haciéndose pasar por lo que no es".

El anarquista Bakunin decía de Netchaiev en una carta de 1870: "es uno de los hombres más activos y enérgicos que he conocido jamás. Cuando se trata de servir a lo que él llama causa, no vacila ni se para en barras; y se muestra tan despiadado consigo mismo como hacia los demás. Ésta es la cualidad que más me ha atraído y que ha hecho que durante mucho tiempo buscara su alianza"

DE OVEJAS Y DE HOMBRES

2009-04-14T23:27:00.003+01:00

[P. P. Roos (S. XVII), Pastora con ovejas y cabras]

Todas las sociedades necesitan conservar el número de sus miembros, en la mayoría de los casos aumentarlos, y en todos ellos asegurar su supervivencia. Por eso (entre otras cosas) el filósofo francés M. Foucault asemejó la política con el pastoreo (de personas). La biopolítica se define así como el cuidado, la mejora y el incremento de animales voluntarios. Pudiéndose contar a Platón como el primero interesado en la biopolítica, son referencias clásicas el mencionado M. Foucault ("El sujeto y el poder"; "Historia de la sexualidad, vol I: la voluntad de saber"), A. Negri y M. Hardt ("Imperio"), o P. Sloterdijk ("Normas para el parque humano")..

Os invito a que reflexionéis sobre la siguiente fábula del filósofo español G. Santayana:

“Supóngase que un salvaje hambriento y con frío, al no encontrar suficientes bayas y caza en los bosques bajara a una pradera donde estuviera pastando un rebaño de ovejas y se arrojara sobre un manso cordero que no hubiera podido huir como los demás, succionara su sangre y se vistiera con su piel. Todo esto no podría considerarse una acción emprendida en interés de las ovejas. Y, sin embargo, sería posible que a la larga condujera a su beneficio. Pues el salvaje, al sentirse poco después nuevamente hambriento e insuficientemente abrigado con su escasa vestimenta, podría atacar por segunda vez el rebaño y así irse acostumbrando, lo mismo que su complacida familia, a un tipo más sustancia de ropas y alimentos. Supongamos ahora que una manada de lobos, u otro animal salvaje, o una enfermedad, atacara a esas infelices ovejas. ¿No las defendería su primitivo enemigo? ¿No se habría identificado con sus intereses al punto que su total extinción o su padecimiento lo alarmarían también a él? Y en la medida en que procurara su bienestar, ¿no se habría convertido en un buen pastor? Y si algún carnero castrado, que amara a su especie, razonara junto con sus compañeros sobre el cambio de su condición, podría estremecerse realmente al recordar aquellos primeros episodios y ante la contribución de ovejas y vellones que no dejaría de seguir siendo exigida por el nuevo gobierno. Pero también podría considerar que tal contribución resulta insignificante en comparación con lo exigido anteriormente por lobos, enfermedades, heladas y asaltantes casuales, cuando el rebaño era mucho más pequeño de lo que con el tiempo llegó a ser, y mucho menos capaz de soportar una gran mortandad. E incluso podría brotar en él un sentimiento de admiración por la notable sabiduría y belleza de ese gran pastor, vestido con profusión de lana; y recordar con agrado alguna caricia ocasional que le hubiese prodigado, y la artesa diariamente colmada de agua por su providencial amo. Y tal vez no se hallara lejos de sostener no sólo el origen racional, sino el derecho divino de los pastores. Un enemigo salvaje de esta índole, convertido incidentalmente en útil amo, recibe el nombre de…” G. Santayana, La vida de la razón. Madrid: Tecnos, p. 174
"

NO HABRÁ CLASE MAÑANA MIÉRCOLES 15 DE ABRIL

2009-04-14T11:34:00.002+01:00

Por motivos familiares no podré estar el miércoles por la tarde en la Facultad. La clase de Pensamiento Ético-político se recuperará el jueves 16 a las 17:00 en el Aula 15 (en la parte nueva arriba). La clase de Filosofía no tiene aún fecha para ser recuperada.

Gracias por vuestra disponibilidad

¿QUÉ NECESITA TU VIDA PARA SER FELIZ?

2009-03-18T11:27:00.006Z

Es un axioma que todo el mundo aspira a la felicidad, que todo el mundo quiere ser feliz. Seguramente también es cierto, al menos en nuestro país, que prácticamente todo el mundo considera la felicidad lo más valioso de todo. Desde luego, como Aristóteles decía, la felicidad es un valor intrínseco, pues la felicidad la queremos por sí misma (¿para qué si no?). Aun siendo cierto lo anterior, quedan muchos problemas abiertos: ¿en qué consiste la felicidad? ¿cómo puede lograrse? En su último libro el sociólogo Zygmunt Barman (El arte de la vida, Paidós 2009), indica que a partir de cierto nivel de riqueza, no se es más feliz en los países más ricos. En suma, que el dinero no da la felicidad. Por otra parte la Universidad de Leicester ha elaborado un mapa de la felicidad, que podéis ver al principio, según el cual los más felices sí son de los más ricos: los daneses (http://www.20minutos.es/noticia/145799/0/mapa/mundial/felicidad/)

Un alumno de humanidades, que también lo fue de esta asignatura, Marcos Luque Cuello, ha elaborado un trabajo estupendo, tan interesante como conmovedor, sobre la felicidad. Podéis verlo en los enlaces que adjunto (son dos archivos de YouTube, debido al tamaño del vídeo de Marcos. En total, unos veinte minutos). A partir de su visionado podemos reflexionar sobre lo siguiente:

¿puede definirse la felicidad y compararse entre países? ¿coincidirán los ideales de felicidad en las distintas culturas? El polémico escritor francés F. Céline decía que “la felicidad es el infinito al alcance de los caniches” (en su novela Viaje al fondo de la noche): ¿será la felicidad de verdad lo más importante?

http://www.youtube.com/watch?v=zaHykNJkx-k

http://www.youtube.com/watch?v=_fp3Kvei9b0

ANÍS PARA EL MONO

2009-03-09T09:13:00.003Z

Vicente Bosch, defensor del creacionismo y propietario de las destilerías de Anís del Mono, incluyó en la etiqueta de su producto una caricatura de Darwin, al uso de las que circulaban en la prensa de esos años. El "mono" sujeta un pergamino con la siguiente frase: "Es el mejor. La Ciencia lo dijo y yo no miento" (párrafo tomado de Blog de Biosfera).

Hace ciento cincuenta años que C. Darwin publicó el Origen de las especies. Esta obra revolucionaria cambió para siempre la visión que los seres humanos teníamos de nuestro lugar en la Naturaleza. Darwin, Freud, Marx y Nietzsche rebajaron los humos de la Razón, y dejaron libre el lugar que antes ocupaban la Naturaleza, Dios o la Inteligencia. La tesis darwiniana de la “evolución de las especies” parece (?) contradictoria con la Providencia divina, y con la creencia en que Dios haya creado el universo. Más aún, parece negar que haya un designio, o un plan en la Naturaleza (por lo tanto, seguiría escribiendo esta palabra con mayúscula sólo por costumbre). Es difícil desterrar la creencia de que haya una organización inteligente en la Naturaleza, lo cual garantizaría que debemos respetarla y que puede ser nuestra ‘maestra’. En Estados Unidos existe una minoría de opinión que defiende que en la Naturaleza existe un Diseño Inteligente, y que esta teoría debe enseñarse en las escuelas junto con la de Darwin (o incluso como su alternativa). El Diseño Inteligente defiende que: 1) Los científicos no han demostrado todavía de manera satisfactoria (para ellos mismos) que los procesos darwinianos expliquen todos los rasgos del desarrollo de la vida en nuestro planeta. 2) Hoy existe una sólida evidencia científica de que tales aspectos no pueden explicarse dentro de la teoría darwiniana de la evolución. 3) Esta evidencia sugiere, al menos, que un designio inteligente creó la vida e ideó los procesos de desarrollo que han producido a los seres humanos.

Me parece que la pretensión de enseñar en las escuelas esta teoría del Diseño Inteligente es una de las “herejías norteamericanas” denostadas por la población española de cualquier ideología, religión y nivel cultural. Sin embargo, ¿realmente la rechaza igual porcentaje de la población? Quizás, de manera irreflexiva, muchos encajen la fe y la razón mediante una teoría implícita del Diseño Inteligente de segundo nivel: el Creador o Diseñador universal se sirve de los mecanismos darwinianos de selección, basados en el azar y en la necesidad de sobrevivir, para que haya surgido justo este singular planeta nuestro, y esta maravillosa y maldita criatura que es el ser humano. Servirse de los monos ha sido la astucia de la Razón Creadora. Por supuesto, tal cosa no puede probarse científicamente, pero eso no es lo importante. ¿Honramos así la memoria de Darwin?

LA LEY DEL TALIÓN

2009-03-05T13:12:00.002Z

No era ésta la entrada que pensaba subir, pero ayer Sergio me llamó la atención sobre un tremendo caso de aplicación de la Ley del Talión. Es tan brutal que no sé si hace innecesaria toda reflexión, o justamente al contrario...

Supongo que estará en todos los medios, yo he leído la noticia aquí:

http://www.abc.es/20090305/internacional-oriente-medio/verdugo-debe-pagar-ojos-20090305.html

Si es verdadero lo que se cuenta sobre la ley islámica en Irán, creo que debemos sacar alguna clase de conclusión moral políticamente incorrecta.

SIEMPRE PUEDES ARREPENTIRTE...

2009-02-18T22:10:00.006Z

En este cuatrimestre comienza otra de las asignaturas que imparte el Área de Filosofía Moral, "Historia del Pensamiento Ético-Político". Por este motivo durante este cuatrimestre habrá entradas dirigidas predominantemente a los temas tratados en esta asignatura, y entradas relacionadas más bien con los asuntos de "Filosofía". Esto irá indicado en la "etiqueta" de la entrada. De todas formas, SE PUEDE PARTICIPAR EN AMBAS.

En el cristianismo católico se permite el perdón de los pecados mediante la confesión, siempre que medie (entre otras cosas) el arrepentimiento. La prensa acaba de publicar un estudio del Vaticano sobre los pecados más comunes, en el cual se prueba que hay un 'componente del género' de modo que hombres y mujeres no pecamos ni lo mismo, ni en lo mismo (http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Hombres/mujeres/pecan/igual/elpepusoc/20090218elpepusoc_4/Tes)

El arrepentimiento de los verdugos y el perdón de las víctimas es un asunto importante dentro de la llamada 'justicia transicional' (Cfr. Elster, J., Rendición de cuentas. Katz Editores, 2007), que se refiere a las cuestiones ético-políticas planteadas por el paso de una dictadura a un sistema democrático. Actualmente un Tribunal Internacional de la ONU está juzgando por fin a algunos genocidas camboyanos del Jemer Rojo. Pues bien, el Diario Córdoba incluía el siguiente reportaje, del que sigue este extracto:

"Mataré a más de mil"
Him Huy, verdugo de los jemeres rojos, asegura que ejecutó a miles de presos en el centro de torturas S-21 Sostiene que cumplía las órdenes dictadas por ´Duch´.

La choza en la que vive hoy Him Huy está a más de una hora y media de Phnom Penh, a través de una carretera estriada y polvorienta con casas de madera a sus márgenes y niños que juegan desnudos. En ese marco, la choza de Him destaca por abajo. Sus nueve hijos juegan entre gallinas. Son misérrimos. Su hija susurra que tienen un mal karma por lo que hizo su padre. Su padre fue verdugo a las órdenes de Duch en S-21, el principal centro de torturas jemer.
La historia de Him es común en las guerras civiles: le eligieron el bando. Fue reclutado cuando una guerrilla que luchaba contra el corrupto Gobierno de Nol Lon llegó a su pueblo. Him acudió a una batalla tras otra hasta que huyó. Lo encontraron y amenazaron con matarlo si reincidía. Acabada la guerra, Him era afortunado: estaba en el bando ganador. Pero su huida no se había olvidado. "´Tienes un problema, lo verás cuando llegues al centro´, me dijo un jemer. Al llegar a S-21 me dieron palizas durante tres días", recuerda. Después le encargaron vigilar a presos. Al principio eran unos 50, pero en 1977 superaban ya los 600. El tránsito era febril: tras una media de tres a seis meses, eran llevados al campo de ejecución de Choeung Ek. Him era entonces conductor de los convoyes de la muerte: dos o tres a la semana, con una veintena de prisioneros. En Choeung Ek han sido desenterrados 9.000 cadáveres de 89 de las 121 fosas censadas. Un número indeterminado son obra de Him.

"Un día, Duch me preguntó que a cuántos era capaz de matar. ´A mil´, contesté sin dudar. ´¿Solo a mil?´, dijo. Me cabreé mucho. ´No, mataré a más de mil´, respondí. En el primer viaje tuve miedo, pero temía más a Duch ", explica. El equipo de ejecución lo formaban 10 personas, cada uno con su función: niños, mujeres u hombres. Los camiones salían a medianoche, después de informar a los prisioneros de que iban a ser liberados.
"Les bajábamos del camión, les atábamos las manos a la espalda, les vendábamos los ojos y les arrodillábamos en paralelo a la fosa. Muchos me imploraban que no les matara. Yo me colocaba detrás y les daba un golpe en el cuello con una azada. A veces eran necesarios dos. Un compañero les acababa de degollar con un cuchillo", cuenta.
Del apenas metro y medio de Him destacan sus manos, gigantes, nervudas, castigadas por la tierra. Con los vietnamitas cerca, Him se enteró de que Duch había matado a varios verdugos. Pensó que quería eliminar testigos y huyó a su pueblo. "Mi familia lo sabe, pero nunca hablamos de eso. Tardé muchos años en desvelárselo a mi mujer. No dijo nada. No sé si comprendió mis razones. Mi hijos tampoco preguntan".

Him simboliza las dificultades de la reconciliación de la sociedad camboyana. ¿Fue una víctima o un verdugo? ¿Esos campesinos desheredados y analfabetos merecen lástima o, en cambio, repudio? ¿Fue inducida su violencia? Si Him no hubiera matado a miles, sus nueve hijos no existirían".

Puedes leerlo entero en http://www.diariocordoba.com/noticias/imprimir.asp?pkid=464185

(la negrita del final es mía)

DIOS VA EN AUTOBÚS

2009-02-04T13:12:00.003Z

Me resulta llamativo el interés que sigue suscitando en los medios de comunicación (autobuses incluidos) el asunto de la existencia de Dios. Me parecen enternecedoras muchas cartas de lectores publicadas en los periódicos, donde personas anónimas se esfuerzan por demostrar que sí, que Dios existe. Me parecen simpáticas, superficiales y pertinentes las contrarias profesiones de fe ateas. Personalmente me resultan irrelevantes, y las calificaría de extemporáneas sino fuera porque el mundo ha cambiado: la creencia en Dios, que nunca en Occidente se fue del todo, ha regresado impetuosa desde Oriente. Pues la población actual de Londres no está formada sólo por cristianos y ex-cristianos...

Según dice Álvaro Delgado Gal en el suplmento cultural del ABC del 31 de enero pasado, hay una invasión de títulos sobre las pruebas de la existencia de Dios. En contra de que Dios exista: el libro de R. Dawkins "The God Delusion", en la línea pro-darwiniana (este año es el bicentenario de Darwin). Por otro lado aportan pruebas de que Dios exista: J. C. Lennox, matemático de Oxford, en "Gods Undertaker", y otro oxoniense, éste filósofo, M. Dummett en "Thought and Reality".

En sus "Diálogos en el limbo", G. Santayana hace hablar así a Avicena: "¿Acaso no fui la exactitud misma en el cumplimiento de todo deber religioso? ¿Me permití alguna vez, so pretexto de ser filósofo, la menor licencia a menos que dispusiese de un texto que me justificase? [...] ¡Ah, si Alá pudiera alguna vez ser engañado yo ciertamente lo habría hecho! Mas el omnisciente escrutó el secreto de mi corazón y se percató de que yo no era creyente [... El Extranjero, otro personaje, le responde:] -- "¿No te sirve de algún consuelo considerar que si tú no fuiste capaz de engañar a Alá, tampoco Alá fue capaz de engañarte a ti?" -- "Parvo consuelo", responde Avicena.

¿TE GUSTA CONSUMIR?

2009-01-07T09:49:00.003Z

Este año las rebajas han comenzado antes, y con ello tenemos una oportunidad más para consumir. Esta actividad es una de las más características de nuestra época, y según leo en muchos de vuestros comentarios una de las más criticadas. Como supongo que aun así consumiréis, tendréis mala conciencia y ésta es una oportunidad para darle salida. Hannah Arendt decía en su "La condición humana" (1958) que el progreso social y tecnológico nos deja cada vez con más tiempo libre y con más medios económicos para satisfacer muchos de nuestros deseos. Pero dice que, como en los cuentos de hadas, el cumplimiento de tales deseos sólo puede ser decepcionante. Vivimos en una sociedad de trabajadores que se han liberado del trabajo en una buena parte de las veinticuatro horas del día, pero esta sociedad no conoce otras actividades más elevadas y significativas para las cuales mereciera la pena haberse liberado del trabajo.

Pero quizás sí haya una: consumir. En el artículo de Raúl Rodríguez Ferrándiz (eso sí, profesor de publicidad) "Consumo, uso y disfrute cultural" (Claves, diciembre 2008) se defienden las posibilidades liberadoras de consumir, basándose en que el objeto consumido no desaparece en muchos casos, si no que es apropiado por el sujeto de una forma muchas veces impensada por el fabricante, y que contribuye a la formación de su identidad: es "el consumo como el recurso de un yo en busca de autoafirmación a través de su adscripción a estilos de vida sancionados por constelaciones de productos y marcas que atraviesan sectores diversos" (p. 82). El consumo es productivo en el sentido de que produce simbólicamente actividades e identidades mediante las que los sujetos consumidores se realizan. Con ello "la mercancía alienante (en tanto resultado de una producción estandarizada), se transforma, una vez adquirida y usada por su poseedor en un espacio de mayor privacidad, a menudo doméstico, en objeto inalienable" (Cfr. D. Miller, "Material Culture and Mass Consumption", Oxford, 1987).

Así que, confiesa, ¿te gusta consumir?

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN: RECUPERACIÓN DE CLASES

2008-12-30T10:41:00.002Z

Tal como decidimos en clase, ya está en marcha la actividad de recuperación de clases en el Aula Virtual. Es necesario que todos los alumnos de la asignatura estén inscritos en el Aula Virtual para que así puedan participar. Obviamente, la participación es obligatoria.

Felices fiestas

SMORGASBORD

2008-12-15T12:23:00.003Z

Supongamos que existiera una máquina de experiencias que pudiera proporcionarte cualquier experiencia que desearas. Superfantásticos neurofisiólgos podrían mediante ella estimular tu cerebro de modo que pensaras y sintieras que estabas escribiendo una gran novela, haciendo amigos o leyendo un interesante libro. Todo el tiempo estarías en realidad flotando en un tanque, con electrodos conectados a tu cerebro. ¿Querrías conectarte a esta máquina de por vida, pre-programando tus experiencias vitales? Si te preocupa perderte experiencias deseables, podemos suponer que las empresas proveedoras de este servicio podrían haber investigado en las vidas de muchas personas, de modo que pudieras escoger de entre una inmensa biblioteca o smorgasbord de tales experiencias, seleccionando tus experiencias vitales para, digamos, los próximos dos años. Una vez que los dos años hubieran pasado, tendrías diez minutos o diez horas fuera del tanque para seleccionar las experiencias de tus próximos dos años. Por supuesto, una vez en el tanque no sabrías que estabas allí, pensarías que todo estaría ocurriendo de verdad, realmente…. ¿Te conectarías a esta máquina? Al fin y al cabo, ¿qué más podría importarnos aparte de cómo vivimos nuestras vidas desde dentro? R. Nozick, Utopia, State and Utopia (1974).

BEING JOHN MALKOVICH

2008-11-30T21:49:00.003Z

El próximo miércoles, a las 18:00 se proyectará en la Filmoteca de Andalucía, C/Medina y Corella, junto a la Facultad (www.filmotecadeandalucia.com) la película cuyo cartel podéis ver. La he propuesto yo mismo pensando que puede de ser de ayuda para comprender el representacionalismo, por un lado, y la crítica de D. Hume a la noción de mente por otro. La sesión está abierta al público en general, y tras la misma habrá un pequeño debate o comentario.

Hay obras cinematográficas que provocan la reflexión filosófica, y otras que ejemplifican temas, paradojas o dilemas que los filósofos tratamos con un lenguaje mucho más técnico y abstruso. Éste es el caso de esta cinta que podremos descubrir o quizás “revisitar” con mirada más reflexiva. Bajo la fórmula de una comedia de enredo y con un estilo directo y fácil (prestado del videoclip y la publicidad en los que Jonze había trabajado), el argumento se presta a reflexionar sobre las paradojas de la mente, la identidad personal y la fama. Exempla docent (los ejemplos enseñan) decían los clásicos, de modo que les proponemos tres claves con las que interpretar esta ‘bagatela’ filosófica. En primer lugar la creencia, tan antigua como Occidente, de que el ser humano consta de dos elementos o dimensiones: el cuerpo, material y mortal, y el alma inmaterial, inmortal, y sede de la identidad personal. No descubrimos nada si relacionamos la polémica contemporánea entre mente y cerebro con esta otra dualidad venerable. Este dualismo antropológico es tan antiguo, y está tan acendrado en nuestros hábitos y en nuestro lenguaje, que ya forma parte del repertorio de fábulas o mitos para describirnos a nosotros mismos. El viaje por la “madriguera de conejo” con que comienza la película utiliza esta mitología. En segundo lugar la película narra con humor la problemática entre el yo y el cuerpo. Verme a mí mismo como a otro es una peculiar liberación, y también puede formar parte de un proceso de auto-descubrimiento. La realidad es vista desde un ojo, captada desde un sujeto, y ha de cambiar de modo insospechado, aun siendo la misma, si yo fuera otro sujeto. Finalmente todas estas incógnitas, y alguna más, se proponen con relación a la condición de actor, explicando cómo las relaciones entre manipulación, fama y suplantación pueden dar a los actores eterna vida. Es en este punto donde creemos que el mensaje de la película es más sutil. D. Hume decía que “la mente es una especie de teatro, donde diferentes contenidos hacen su aparición sucesivamente: pasan, reaparecen, se desvanecen y se mezclan en una infinita variedad de combinaciones y situaciones”. El yo es toda esta serie de personajes, y por eso nuestra mejor máscara son los otros.

EL FIN DE LAS IDEOLOGÍAS,... ¿TAMBIÉN LA DE GÉNERO?

2008-11-16T21:08:00.005Z

Los alumnos de Filosofía recordarán la discusión que mantuvimos sobre el fin del arte y de la historia a partir de las ideas de F. Fukuyama al respecto. Otra faceta de nuestro “fin de siglo” ha sido el final de las ideologías. Las ideologías, un concepto originado en K. Marx, son las grandes visiones de la vida social y de los seres humanos mediante las cuales hemos orientado la acción política (el comunismo, el socialismo, el liberalismo…). En su origen marxiano ideología significa una conciencia falsa, un equivocado darse cuenta de cómo es la realidad social (lógicamente, desde este punto de vista el comunismo no es una ideología). Este “fin de las ideologías” se traduciría en que ya no hay diferencias entre izquierdas y derechas.

Pero lo que propongo es otra cosa: parte del rechazo a la “educación para la ciudadanía” está, dicen sus críticos, en que fomenta una ideología de género. Consiste en la concepción “feminista” de que la identidad de hombre y de mujer es una construcción social, al igual que la inclinación sexual. Las mujeres han sido secularmente educadas en una moral y una religión machistas, que ha pervertido incluso el lenguaje. Debido a ello muchas mujeres no son conscientes de la sociedad patriarcal en la que viven. Las mujeres que se oponen a estas ideas, ¿son víctimas de la ideología o han llegado al final de la ideología de género?

(Recuerdo que mañana lunes 17 empezaremos e las 17:15).

Saludos

AVISO IMPORTANTE FILOSOFÍA

2008-11-08T08:57:00.002Z

Debido a que, excepcionalmente, tengo clase después en Rabanales, el lunes 10 comenzaremos la clase a las 17:00 para terminar a las 18:30. Se trata por tanto de un cambio dentro de nuestra 'franja horaria'. Perdonen las molestias.

Saludos

AVISO IMPORTANTE FILOSOFÍA

2008-11-04T13:00:00.003Z

Mañana miércoles no habrá clase. La recuperaremos lo más pronto posible en un horario compatible para todos. Preparen el texto de Vattimo para la semana próxima, pues pronto comenzaremos su estudio.

Perdonen y gracias.

CUESTIONARIO Y TEXTO TEMA II

2008-10-30T08:59:00.002Z

Ya está disponible en reprografía el texto de G. Vattimo y su cuestionario, material correspondiente al tema segundo. Basta que digáis vuestro nombre, no hay que pagarlo.

Saludos

EL IMPERATIVO CATEGÓRICO DE NUESTRO TIEMPO: LA MEMORIA DEL HOLOCAUSTO

2008-10-29T12:38:00.003Z

Un par de enlaces con información sobre el Holocausto. Además de comentarios, sería muy útil aportar enlaces de otros sitios o documentos interesantes.

Saludos

http://www.yadvashem.org/

http://ushmm.org/wlc/sp/?gclid=CK-RkKC5zJYCFQpTtAodW2RTyg

¿SE ACABÓ EL "SÉ TÚ MISMO"?

2008-10-26T22:11:00.003Z

Creo que son desiderata de la filosofía la clarividencia y la prospección: ver con claridad las posibilidades futuras a partir de los indicios que ofrece el presente. Las sugerencias del filósofo y sociológo francés G. Lipovetsky son muy útiles en este sentido. La semana pasada participó en el Congreso Internacional de Moda que organiza el Centro Superior de Diseño de Moda en el Museo del Traje de Madrid. En una entrevista concedida a "El Mundo" el jueves 23 de octubre declara sobre la caída de las bolsas: "puede que sea buena cosa. ¿Sabe? Yo creo que el siglo XXI será el de la introducción de nuevas fórmulas de equilibrio frente al S. XX, que ha sido un despilfarro constante... Es que los individuos necesitamos que nos pongan límites. Solos no sabemos siquiera cómo educar a nuestros hijos, ni cómo alimentarnos". Y termina: "hoy día dos chicas tienen los mismo vaqueros de H&M y lo encuentran divertido. En contra de lo que se suele pensar, la moda cada vez es menos importante. El esnobismo, la necesidad de manifestarnos como diferentes se está traslandando de la apariencia a los referentes culturales: las novelas que se leen, la música que se escucha... Cada vez más las personas pretenden sentirse bien, no sentirse diferentes. Las personas quieren estar delgadas y sanas como todo el mundo, tener un trabajo cómodo y agradable como todo el mundo, vivir en una casa mona como todo el mundo".

Y yo me pregunto: ¿de verdad somos como todo el mundo?

AVISO HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN

2008-10-22T14:26:00.002+01:00

El miércoles 22 de octubre no habrá clase.

Muchas gracias y saludos

AVISOS ASIGNATURA DE FILOSOFÍA

2008-10-19T23:08:00.000+01:00

ESTE MIÉRCOLES (22/10/08) HAY CLASE CON EL HORARIO NORMAL

MAÑANA LUNES (20/10/08) LA CLASE SE SUSTITUYE POR LA CONFERENCIA SOBRE CIUDADANÍA, DEMOCRACIA Y PARTICIPACIÓN EN EL AULA MAGNA DE LA FACULTAD (el curso se inaugura a las 17:00. Comenzaremos a las 17:15)

Por otra parte, ya están disponibles en el Aula Virtual las diapositivas de los temas I y II.

Muchas gracias y saludos

Tema I: TEXTS IN ENGLISH

2008-10-04T11:04:00.003+01:00

F. Bacon: http://www.constitution.org/bacon/nov_org.htm. Sections 38-44

G. Berkeley: http://www.uoregon.edu/~rbear/berkeley.html#treat. Click on ‘Treatise’, sections 1-6

USA Declaration of Independence: http://www.usconstitution.net/declar.html. Paragraphs 1-3

TEXTOS Y CUESTIONARIO DEL TEMA 1. Y DEBATE

2008-10-02T19:38:00.003+01:00

Lamento mucho no haber podido entregar el texto en reprografía ayer miércoles. Sé que hoy jueves habéis ido a preguntar, pero desgraciadamente ha sido antes de que yo llevara el texto, a última hora de la tarde. Además, mañana se inaugura oficialmente el curso, y la Facultad está cerrada. Por todo ello, yo mismo os entregaré el texto el lunes. De todas formas, es casi seguro que no empezaremos su discusión hasta la semana del lunes trece (que por cierto vuelve a ser festivo), y por tanto hasta miércoles quince. Pero a pesar de todo ello, os indico un enlace donde podéis leer el primero de los fragmentos (es del "Banquete" de Platón):

http://www.filosofia.org/cla/pla/azc05297.htm (desde donde dice, "Es, mi querido Agaton, imposible resistir a la verdad; resistir a Sócrates es bien sencillo" hasta "Tales fueron, mi querido Fedro, y vosotros que me escucháis, los razonamientos de Diotima". Usad la opción 'buscar texto' para localizar el fragmento). Se trata de el fragmento 201C-212B por si usáis una edición impresa del "Banquete" (es una obra muy fácil de conseguir).

Las preguntas sobre este texto son:

1) ¿Se puede contradecir a Sócrates? ¿Se puede contradecir la verdad?

2) ¿Qué relación hay entre filosofía y ‘recta opinión’ (óρθοδοξíα)?

3) ¿El Amor es inmortal?

4) ¿Cuál es la función de los ‘genios’ (daímones)? En este sentido, ¿la filosofía es genial?

5) Explique la genealogía del Amor

6) ¿El Amor filosofa? ¿quiénes filosofan?

7) ¿Por qué queremos la felicidad? ¿cómo podemos conseguirla?

8) ¿Cuál es el objeto general del Amor?

9) ¿Qué relación hay entre Amor, belleza e inmortalidad?

Otra cosa: la entrada anterior es la primera para debatir.

Saludos.

CIENCIA E INMORTALIDAD

2008-10-02T19:17:00.005+01:00

Tal comenté en clase, el físico y divulgador científico Jorge Wagensberg (actualmente al frente del Área de Ciencia y Medio Ambiente de la Fundación La Caixa) reflexiona sobre la naturaleza intrínsecamente comprensible de la realidad que, nos dice, la ciencia nos revela. Esta tesis ya merece por sí misma discusión, concretamente si es Einstein (al que cita) o el propio Wagensberg quien tienen razón. Pero la propuesta de Wagensberg sobre este tema se dirige a introducir otra cuestión, meollo de su artículo, que es la explicación científica de la muerte. Concretamente, de por qué la naturaleza 'ha preferido' que sea la especie y no el individuo el que perdure en el tiempo. El desarrollo de la llamada 'realidad virtual' y de las neurociencias vuelven a plantear, ahora con un lenguaje científico, el eterno sueño de la inmortalidad (véase por ejemplo, F. Mora, "El sueño de la inmortalidad. Envejecimiento cerebral, dogmas y esperanzas". Alianza, 2008. O también S. Macip, "Inmortales y perfectos: cómo la biomedicina cambiará radicalmente nuestras vidas". Destino, 2008). También sería recomendable la lectura del inquietante relato de J. L. Borges, "El inmortal" incluido en su obra "El Aleph". Asimismo el discurso de la maga Diótima en el "Banquete" platónico puede también inspirar la discusión. Bueno, en el enlace pueden leer el artículo en cuestión:
http://www.elpais.com/articulo/opinion/eternidad/tiene/futuro/elpepiopi/20080928elpepiopi_11/Tes

CALIFICACIONES DE FILOSOFÍA

2008-09-18T10:10:00.002+01:00

Pueden consultarse en el tablón junto a mi despacho

Saludos

CALIFICACIONES DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN

2008-09-05T10:08:00.002+01:00

Pueden consultarse en el tablón que hay junto a mi despacho.

Saludos.

CIERRA LOS OJOS

2008-08-14T08:18:00.003+01:00

Como en el mundo periodístico sólo es verdadero lo actual, lamento que hayan pasado unos días, apenas una semana, de los hechos a que me refiero. En realidad no pienso en el hecho (en sí mismo execrable) sino en la noticia del hecho.

Uno de los periódicos más alabados de España, El País, informaba de la paliza propinada a una chica ecuatoriana en un parque madrileño. Además la paliza fue filmada y colgada en la red. Las noticias sobre este suceso han sido de las más vistas en la edición electrónica de este diario, y supongo que de los demás medios. Pues bien, en el artículo que podéis leer en el enlace se describe el vídeo con detalle: “en el vídeo se ve cómo la agresora pega fuertemente a la víctima en la cabeza y en el resto del cuerpo, hasta que ésta queda tendida en el suelo, y se oye cómo varias chicas se ríen y animan a la agresora, a la que llaman Belén, gritándole "dale, dale" y "písale la cabeza".

Me temo que amparándose en la neutralidad periodística y en la responsabilidad de lectores adultos, el diario explota la misma clase de morbo que tuvieron las agresoras. El periodista nos ilustra con la descripción de la agresión, utiliza el mismo lenguaje adolescente de las protagonistas (‘un pique entre niñas originó la paliza’), y nos propone que leamos más sobre ‘nuevas formas de violencia juvenil’. El hecho, a juicio de la opinión publicada, provoca el escándalo porque puede tratarse de una agresión xenófoba, y sobre todo por el repugnante vídeo que se tomó y se colgó en internet. Quienes lo grabaron y difundieron, se informa en los artículos sobre el asunto, realizaron un acto ilegal y punible. Y ahora, como podéis adivinar, viene lo mejor: en la propia página de El País está colgado el vídeo susodicho, y además se recomienda que lo veas ‘si te ha interesado esta información’ (final de la página).

¿Quién critica y controla los medios de comunicación que son los que critican y controlan? En una sociedad democrática como la nuestra, que protege los derechos de información y de libertad de expresión, se considera que son los propios medios los que deben auto-regularse éticamente. Pero tal autocrítica deja mucho que desear. ¿Qué hacer? En su estupenda película Tesis, A. Amenábar propone ante un caso parecido no mirar, apagar la televisión o el vídeo. ¿Ha llegado de nuevo la hora de la censura?

http://www.elpais.com/articulo/espana/Detenidas/menores/tercera/imputada/agresion/Colmenarejo/elpepuesp/20080808elpepunac_16/Tes

EXÁMENES DE SEPTIEMBRE

2008-08-13T17:03:00.002+01:00

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN

lunes, 1 de septiembre, de 9:00 a 11:00 en Aula 14

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ÉTICO-POLÍTICO

lunes, 1 de septiembre, de 9:00 a 11:00 en Aula 14

FILOSOFÍA

miércoles, 10 de septiembre, de 16:30 a 18:30 en Aula 1

¡SUERTE!

Tiempo de valoraciones

2008-06-25T19:45:00.005+01:00

Ha llegado el final del curso y con ello la hora de las valoraciones. Éstas muchas veces son inciertas, y siempre aproximadas. En mi descargo os propongo reflexionar sobre la fealdad, pues juzgar que algo es feo es valorarlo. En su "Historia de la fealdad" (Lumen, Barcelona, 2008. 45 €) Umberto Eco informa de algunas condenas sorprendentes:

El escritor E. Zola dijo de "Las flores del mal" de C. Baudelaire que "dentro de cien años se recordarán sólo como una curiosidad".

El mismo escritor francés, el autor de Naná y de Teresa Raquin entre otras estupendas lecturas para este verano, también decía de Cézanne: 'probablemente tenía dotes de gran pintor, pero le ha faltado la voluntad para llegar a serlo".

El compositor L. Spohr de la Quinta Sinfonía de Beethoven: 'una orgía de estruendo y vulgaridad'

Y por último, sobre una de mis novelas preferidas, 'Lolita' de V. Nabokov, dijo un evaluador editorial a propósito del manuscrito: "una novela que contiene algunos pasajes bellamente escritos pero es excesivamente nauseabunda... Recomiendo olvidarla durante mil años".

En fin, además de proponeros este nuevo tema de reflexión, os anunció que mantendré vivo el blog durante el verano por si os interesa participar. Y sobre todo: me gustaría que también vosotros evaluaráis lo que han sido las clases, las explicaciones, la evaluación, ... en fin, todo lo que queráis. Puede ser anónimo si así lo deseáis (nada más fácil en el blog), y será público (si lo resisto), algo que muchos echáis en falta de las evaluaciones que hace la UCO. Muchas gracias por vuestra participación, BUEN VERANO Y ESPERO QUE HASTA PRONTO.

NOTAS

2008-06-25T19:43:00.003+01:00

Las notas de Filosofía están expuestas en el tablón que hay junto a mi despacho.

Estaré a su disposición por la mañana a partir de las 9:00. Tengo especial interés en comentar el resultado con F. Dorado y L. Pérez.

Saludos y suerte

NOTAS DEL EXAMEN

2008-06-17T13:29:00.002+01:00

Ya están en el tablón las notas del último examen. A estas calificaciones hay que añadir (espero que en ningún caso restar) el resto de calificaciones (cuestionarios, etc.) Recuerdo que el plazo para entregarlas expira el lunes próximo, día 23

Lamento comunicar a Lourdes, Fran, Luis, e Inés que tienen que presentarse al examen final en cualquier caso (es el día 23 de junio, de 18:30 a 20:30 en el Aula I). Dicho examen será convencional, consistente en varias preguntas de desarrollo sobre los temas y contenidos que hemos dado en clase

Saludos y suerte.

EXPOSICIÓN SOBRE MAYO DEL 68

2008-05-28T09:49:00.000+01:00

Hasta el 6 de junio la Facultad de Ciencias del Trabajo acoge una exposición de fotografías y carteles a través de los cuales se trata de rememorar los sucesos del mayo del 68 francés, y su significado político y sociológico. La exposición está instalada en el vestíbulo del Centro y se complementa con breves posters explicativos.

PENSAMIENTO EN LOS PERIÓDICOS

2008-05-20T22:34:00.002+01:00

Os adjunto un artículo de Adela Cortina, titulado "Amistad cívica", que debe ser leído y comentado en relación con el republicanismo por los alumnos de Historia del Pensamiento Ético-Político en el plazo de una semana.

http://www.elpais.com/articulo/opinion/Amistad/civica/elpepiopi/20080506elpepiopi_5/Tes

CONFERENCIA DE AGUSTÍN GARCÍA CALVO

2008-05-14T13:50:00.005+01:00

Agustín García Calvo, expulsado de la Universidad por el despotismo franquista en 1965 (junto con Tierno Galván, Montero Díaz y López Aranguren), es una figura simbólica de la cultura española del último cuarto de siglo. Exiliado en París, se le restituyó su cátedra de filología clásica en 1975. Ha sido galardonado con el Premio Nacional de Ensayo, y con el Premio Nacional de Literatura Dramática, entre otros.

El Departamento de CC. Sociales y Humanidades de la UCO, La Carbonería de Sevilla y la Asociación de Vecinos Axerquía nos invitan a su 'charla-coloquio' titulada Contra clásicos y clases el próximo lunes 19 de mayo en el Antiguo Teatro Cómico Principal (C/ Ambrosio de Morales), a las 20:00

MAYO DEL 68

2008-05-14T13:26:00.006+01:00

Hace cuarenta años de la "revolución", "revuelta estudiantil", "sucesos"... de mayo de 1968. Todavía hoy no nos ponemos de acuerdo en qué fue aquello. Sigue habiendo interpretaciones diversas, como habréis podido leer en la prensa (por cierto, mañana supongo que saldrá en el suplemento cultural del Diario Córdoba, "Cuadernos del Sur", varios artículos sobre la efeméride de los profesores José Reyes, Ramón Román y de quien escribe).

¿Qué queda hoy de ese espíritu? Os sugiero comentar algunas pintadas que aparecieron aquellos días en las calles de París.

«Cuánto más hago la revolución más ganas tengo de hacer el amor».
«La mercancía, la quemaremos».
«La burguesía no tiene otro placer, que el de degradarlos todos».
«De Gaulle, no. Mitterrand, no. Poder popular, sí.»
«Todo el poder a los consejos obreros».
«Prohibido prohibir».
«La Revolución debe hacerse en los hombres antes de realizarse en las cosas».
«Construir una revolución es también romper todas las cadenas interiores»
«Seamos realistas pidamos lo imposible»
«La imaginación al poder»
«Hablad a vuestros vecinos».
«¡Eliminad a los burócratas! ¡Basta de actos, palabras!»

NOS VEMOS EN LA SIERRA

2008-05-13T13:31:00.001+01:00

Se confirma el buen tiempo. Nos vemos en la Sierra.

Saludos

LA POLÉMICA ENTRE HERMENÉUTICA Y ANÁLISIS DEL LENGUAJE

2008-05-05T16:54:00.003+01:00

En el enlace podéis leer una entrevista reciente con el argentino M. Bunge, filósofo de la ciencia. Quien conozca algo de Heidegger podrá participar manifestando su acuerdo o desacuerdo con Bunge. Dadas las pasiones que aún levanta el filósofo alemán, quizás sea recomendable el anonimato para evitar autocensuras...

http://www.elpais.com/articulo/cultura/frases/Heidegger/propias/esquizofrenico/elpepicul/20080404elpepicul_3/Tes

¿ACEPTAS EL RETO?

2008-04-23T13:20:00.006+01:00

EL ETERNO RETORNO (sección 341)

"Vamos a suponer que cierto día o cierta noche un demonio se deslizara furtivamente en la más solitaria de tus soledades y te dijese: “esta vida, tal como tú ahora la vives y la has vivido, tendrás que vivirla aún otra vez e innumerables veces; y se te repetirá cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada suspiro y cada cosa indeciblemente pequeña y grande de tu vida. Además todo se repetirá en el mismo orden y sucesión… y hasta esta araña y este claro de luna entre los árboles y lo mismo este instante y yo mismo. ¡El eterno reloj de arena de la existencia se dará la vuelta siempre de nuevo, y tú con él, corpúsculo de polvo!” ¿No te arrojarías al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? O puede que hayas tenido alguna vez la vivencia de un instante prodigioso en el que responderías: “tú eres un dios y jamás oí nunca nada más divino”. Si ese pensamiento llegase a apoderarse de ti, te transformaría tal como eres ahora, y acaso te aplastaría. En todo tu obrar, a cada cosa y a cada paso, se impondría como la carga más pesada la pregunta: “¿quieres que se repita esto otra vez y aun innumerables veces?” O ¿cómo tendrías tú que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada más que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?"

La gaya ciencia (1882). Madrid. Espasa, 2000.

Vídeo (¿auténtico?) de Nietzsche:

http://www.youtube.com/watch?v=alHu-nGqDHY

DIAPOSITIVAS IDEALISMO CREADOR

2008-04-19T12:36:00.002+01:00

Ya están disponibles en el Aula Virtual las diapositivas del T. V

Saludos

¿CUÁL ES LA VERDAD DEL ISLAM?

2008-03-31T16:41:00.005+01:00

Geert Wilders, nacido en 1963, es el autor de este vídeo que acaba de levantar una gran polémica en Holanda. Wilders militó en el Partido Popular para la Libertad y la Democracia, de signo liberal, antes de fundar en 2006 su propio partido, el Partido de la Libertad, por el cual es miembro del parlamento holandés.

Wilders no deja indiferente ¿Merece tildarse su vídeo de extremista?

http://video.google.com/videoplay?docid=3369102968312745410

CUESTIONES SOBRE FEUERBACH

2008-03-31T09:11:00.002+01:00

Según lo que hemos trabajado en clase se deben responder todas las cuestiones menos las número: 5, 7, 11, 12, 13.

Si aún quedan dudas ya conocen el horario de turoría.

Saludos

EL PARCHE MASOQUISTA

2008-03-26T08:33:00.008Z

La Escuela del sentimiento moral (Shaftesbury, Hutcheson, Smith, Hume) fue una teoría ética característica de la Ilustración inglesa y escocesa. Se basaba en que podemos, e incluso no podemos evitar, solidarizarnos con los demás. Si es alguien suficientemente cercano en el tiempo o en los afectos, sufrimos y disfrutamos con nuestro prójimo. Esto es, tenemos la capacidad de empatizar, de sentir hasta cierto punto los sufrimientos y alegrías de las demás personas.

Por otro lado, el siglo XVIII también produjo en Inglaterra otra teoría ética muy distinta, en parte como desarrollo de la anterior. Me refiero al utilitarismo. Recuerda que el Principio de Utilidad establece que es mejor aquello que proporcione el mayor bienestar al mayor número de personas.

Puedes utilizar estas teorías, o cualquier otra cosa que se te ocurra (como por ejemplo el espíritu penitencial de la Semana Santa) para reflexionar sobre lo que se cuenta en el siguiente enlace. ¿Estupidez o gran idea?

http://www.ounae.com/2006/11/07/wifi-sm-el-parche-wifi-masoquista

Si lees inglés, es aún mejor: http://www.unbehagen.com/wifism/index.htm

CALIFICACIONES Y NUEVO HORARIO DE TUTORÍA

2008-03-19T16:03:00.003Z

Las calificaciones figuran en el tablón de mi despacho desde hoy miércoles. Constan las calificaciones de los alumnos que se presentaron al examen en los siguientes apartados: examen, cuestionarios, trabajos, participación en las clases prácticas, participación en el blog, utilización de la tutoría y asistencia a clase. La calificación final tendrá en cuenta todos estos apartados, de modo que tanto el examen como las otras notas pueden compensarse entre sí. Espero que todos los alumnos afectados pasen por mi despacho para conocer los detalles de sus actuales calificaciones, e informarse de cómo pueden mejorarlas.

Han aprobado el examen R. Alamillos, R. Sánchez, R. Izquierdo, y S. Soriano. Tienen un suspenso alto L. Bonhome y I. Salinas.

Durante lo que resta de cuatrimestre, el horario de tutoría será los lunes de 9:30 a 11:30 y los miércoles de 9:30 a 10:30, con independencia de que también podamos concertar otro horario.

Felices vacaciones

NO HAY CLASE EL LUNES 3 DE MARZO

2008-02-28T18:17:00.002Z

Lamento comunicarles que no podré dar mi clase del lunes. Espero que aprovechen el tiempo estudiando Filosofía. La tutoría se traslada a la mañana desde las 12:30 (estaré en el despacho hasta las tres o así). Propongo que recuperemos la clase el miércoles a las 12:30, 5:30 o a las 7:30. Por supuesto, la asistencia a dicha clase no es obligatoria. Si es posible indiquen ya en el blog cuándo prefieren para reservar el aula cuanto antes.

Saludos.

EXAMEN DE FILOSOFÍA, DÍA 4/3/08

2008-02-25T23:22:00.003Z

A continuación se proponen tres textos, de los cuales hay que preparar dos. No se trata de hacer un comentario de los mismos, no es necesario analizar su estructura, argumentos, vocabulario, etc. Lo anterior no sería incorrecto, pero sí insuficiente. Por el contrario, se trata de explicar y desarrollar el tema que cada uno de ellos propone según los contenidos del programa que son el objeto del examen. Durante el examen no se permitirá usar ningún material. Deberá identificarse claramente en el mismo la bibliografía utilizada.

TEXTO 1.
“Es, por consiguiente, una crítica inepta la que a menudo se hace a Berkeley y a Hume de que desdeñaron la vaguedad de las ideas, aunque casi toda idea humana sea escandalosamente vaga. No; su intuición de las ideas, al menos en un principio, era completamente directa y honesta. La ambigüedad que desdeñaban estaba en la relación de las ideas con las cosas físicas, relación que deseaban reducir a grupos o series de esas ideas transparentes –una física quimérica--. Si se hubieran abstenido por completo de identificar las ideas con los objetos del conocimiento natural (hechos y acontecimientos) y de tratar de construir cosas materiales de imágenes ópticas y táctiles, hubieran enriquecido mucho la filosofía de la realidad aparente, y hubieran discernido el inocente reino de las ideas en forma tan directa como lo hizo Platón, pero más exactamente. En esto no debieran haber confundido o minado la fe en las cosas naturales. La percepción es fe; una mayor percepción puede extender esta fe o reformarla, pero no puede retractarla excepto por falacia”.

TEXTO 2.
“La incondicionada necesidad que nos hace falta de modo tan indispensable como último apoyo de todas las cosas constituye el verdadero abismo de la razón humana. La misma eternidad está muy lejos de producir en nuestro ánimo tanta impresión de vértigo. En efecto, la eternidad se limita a medir la duración de las cosas, pero no las sostiene. No podemos ni evitar ni soportar el pensamiento de que un ser que nos representamos como supremo entre todos los posibles se diga a sí mismo en cierto modo: --Existo de eternidad en eternidad; nada hay fuera de mí, excepto lo que algo es por voluntad mía, pero ¿de dónde procedo yo?-- Aquí no encontramos suelo firme; la mayor perfección, así como la más pequeña, flota en el aire sin apoyo ninguno frente a la razón especulativa, a la que nada cuesta hacer desaparecer, sin el menor obstáculo, tanto la una como la otra”.

TEXTO 3.
“La teoría del conocimiento se inspira en el modelo de lo que se supone que ocurre en el acto de visión. El objeto refracta la luz y es visto; si se tiene un instrumento óptico pueden notar un cambio el ojo y la persona, pero no la cosa vista. El objeto real es el objeto tan fijo en su regio distanciamiento que es un rey para cualquier mente que pueda poner en él la mirada. El resultado inevitable es una teoría espectadora del conocimiento”.

¿REGALAR EL VOTO?

2008-02-24T23:05:00.006Z

Un problema de acción colectiva se produce cuando a todos nos interesa que todos colaboremos para conseguir un objetivo común, y cuando al mismo tiempo todos sabemos que nuestra colaboración individual repercute tan poco en el resultado final que éste no se alterará si uno decide no participar. Por ejemplo, supongamos que a todos nos interesa formar una bandera humana (he puesto la del Líbano simplemente porque no he encontrado una foto de la española). Para ver la bandara necesitamos subirnos a un lugar elevado y, por lo tanto, no formar parte de ella. Si por el contrario nos unimos al grupo para formar el dibujo, no podremos ver el resultado final 'en directo'. Como somos muchos, puede que pensemos que no pasa nada si uno no participa y así puede disfrutar de la bandera. Claro que si, como es probable, todos piensan como yo... no habrá bandera para nadie (Ver Elster, J., Tuercas y tornillos, Gedisa, 1993).

La abstención y el voto puede verse como un problema de acción colectiva: quizás a todos nos interese que todos votemos, pero la influencia del voto propio es despreciable en el resultado final. Entonces, ¿por qué votar? ¿por qué no, incluso, vender mi voto?. La legislación española lo prohíbe en el artículo 146,1 de la Ley Orgánica de Régimen Electoral General (LOREG), el cual establece una pena de arresto mayor y multa de 180 euros a 1.800 euros para "quienes por medio de recompensas, dádivas, remuneraciones o promesas de las mismas, soliciten directa o indirectamente el voto de algún elector, o le induzcan a la abstención". Pero algunos españoles, no sabemos si ignorando esta ley, o considerándola injusta, o como una forma de protesta, han puesto en venta su voto (http://www.elmundo.es/elmundo/2008/02/18/eleccionesgenerales/1203333279.html)

Pero, ¿y qué tal si regalamos nuestro voto?

INFORMACIONES DE INTERÉS

2008-02-24T23:01:00.002Z

Estoy tratando de subir al Aula Virtual el tema del escepticismo. No consigo que funcione, así que mañana consultaré al Servicio de Informática

Por otro lado, también pondré en adelante entradas especialmente pensadas para los alumnos de Historia del Pensamiento Ético-político. No obstante, os invito a todos a participar en los dos tipos de entradas con independencia de vuestra asignatura.

Saludos.

¿ES LIBRE SÍSIFO?

2008-02-12T23:09:00.004Z

"Los dioses condenaron a Sísifo a empujar eternamente una roca desde lo algo de una montaña, desde donde la piedra volvía a caer por su propio peso. Pensaron, con cierta razón, que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza.

Si damos crédito a Homero, Sísifo era el más sabio y más prudente de los mortales. No obstante, según otra tradición, propendía al oficio de bandido. No veo contradicción en ello. Difieren las opiniones sobre los motivos que le llevaron a ser el trabajador inútil de los infiernos... [Entre otros] Homero nos cuenta también que Sísifo había encadenado a la Muerte. Plutón no pudo soportar el espectáculo de su imperio desierto y silencioso. Envió al dios de la guerra, qué liberó a la Muerte de manos de su vencedor...

...Lo trágico de este mito estriba en que su héroe es consciente. ¿En qué quedaría su pena, en efecto, si a cada paso sostuviera la esperanza de lograrlo? El obrero actual trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero sólo es trágico en los raros momentos en que se hace consciente...

La clarividencia que debía ser su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no se supere mediante el desprecio... Todo el goce silencioso de Sísifo está en eso. Su destino le pertenece. Su roca es su casa... Si hay un destino personal, no hay un destino superior, o al menos no hay sino uno, que juzga fatal y despreciable. En lo demás sabe que es dueño de sus días... La lucha por llegar a las cumbres basta para llenar el corazón de un hombre. Hay que imaginarse a Sísifo feliz". Albert Camus, El mito de Sísifo (1942), Alianza, traducción de E. Benítez.

Podéis leer el relato entero (es muy breve) en

http://www.librosgratisweb.com/pdf/camus-albert/el-mito-de-sisifo.pdf

Existe un cuadro de Tiziano sobre este mito. Sergio nos lo recomienda y nos propone verlo en

http://astrored.org/enciclopedia/wiki/El_mito_de_SÃsifo Muchas gracias

INFORMACIONES DE INTERÉS

2008-02-12T23:06:00.000Z

Ya están disponibles en el Aula Virtual las diapositivas sobre el escepticismo.

En el tablón que hay junto a mi despacho están las calificaciones de Historia del Pensamiento Anglosajón

Saludos

TUTORÍAS DURANTE EL PERÍODO DE EXÁMENES

2008-01-31T22:58:00.000Z

Durante las próximas dos semanas el horario de tutoría es: lunes y miércoles de 12:30 a 13:30.

He cambiado de despacho: ahora está junto al del Profesor Román.

(Por fin empieza a haber comentarios en la última entrada: animo a todos a que los leáis con el mismo interés que yo).

Saludos

SI TODO OCURRE EN NUESTRA MENTE, ¿EN QUÉ PODEMOS CREER?

2008-01-08T22:34:00.000Z

Del representacionalismo al escepticismo

Una secuencia de una película que ya es mítica para aficionados a la filosofía:

http://www.youtube.com/watch?v=8s_H55kOb8I

FELIZ AÑO 2008

2008-01-04T17:56:00.000Z

Espero que hayan pasado unas agradables vacaciones, y que vengan con fuerzas para las tres semanas que restan del primer cuatrimestre.

Veo con desilusión que el pequeño Gavagai no ha captado mucho interés. En fin, pronto incluiré otro asunto de reflexión (aunque eso no quiere decir que las anteriores entradas no sigan vigentes).

Saludos cordiales

EL EXTRAÑO CASO DEL GAVAGAI (prosigue el bestiario filosófico)

2007-12-17T23:00:00.000Z

"El caso relevante para nuestros fines es empero el de la traducción radical, esto es, la traducción del lenguaje de un pueblo al que se llega por vez primera. Esta tarea no se emprende prácticamente nunca en esa forma extrema, porque hasta en el más tenebroso archipiélago puede reclutarse siempre una cadena de intérpretes… Los usos que primero y con más seguridad serían traducidos en una situación así son los referentes a acontecimientos actuales, visibles para el lingüista y su informador. Por ejemplo: pasa un conejo, el indígena dice ‘Gavagai’ y el lingüista anota la sentencia ‘conejo’ (o: ‘mirad un conejo’) como traducción provisional, aún sujeta a contrastación en otros casos…

…Nuestro lingüista pregunta, pues, ‘¿Gavagai?’ en cada situación-estímulo y anota cada vez la aprobación, la recusación o la inhibición del indígena… La ley general para la cual está acumulando ejemplos dice, esquemáticamente, que el indígena asentirá a ‘¿Gavagai?’ precisamente cuando esté sometido a los estímulos en respuesta a las cuales nosotros, si se nos preguntara, contestaríamos afirmativamente a ‘¿Conejo?’. Análogamente para la negación o el desacuerdo…

…Es importante entender el agente que provoca el asentimiento del indígena a ‘¿Gavagai?’ como estímulos, y no como conejos. El estímulo puede seguir siendo el mismo aunque se sustituya el conejo por una imitación. Y, a la inversa, el estímulo puede variar en cuanto a su capacidad de provocar la respuesta afirmativa a ‘¿Gavagai?’ según variaciones del ángulo de visión, la ilumanación y el contraste cromático aunque el conejo siga siendo el mismo. Al poner experimentalmente en igualdad los usos de ‘Gavagai’ y de ‘Conejo’ lo que hay que poner en correspondencia son estímulos, no animales.

…En realidad, incluso para enunciados tan simples como ‘Gavagai’ y ‘Conejo’ la identidad de significación estimulativa tiene sus fallos tomada como relación de sinonimia. La dificultad consiste en que el asentimiento o discrepancia de un informador respecto de ‘¿Gavagai?’ puede depender demasiado de información anterior paralela que sea suplementaria del estímulo actual. El informador puede asentir sin más base que un movimiento mal percibido de la hierba, a causa de observaciones de conejos cercanos que hizo algo antes, y que son desconocidas para el lingüista. Como la información del lingüista no permitiría que él diera la misma respuesta ante la pregunta ‘¿Conejo?’, tenemos aquí una discrepancia entre la actual significación estimulativa de ‘Gavagai’ para el indígena y de ‘Conejo’ para el lingüista.

Pueden imaginarse discrepancias más persistentes de ese mismo tipo y que no afecten solamente a un indígena, sino a todos, y no sólo una vez sino regularmente. Por ejemplo puede haber en ese país una mosca del conejo, desconocida para el lingüista, pero reconocible para los indígenas por unas largas alas y movimientos vacilantes. Al ver una de esas moscas cerca de un animal percibido, el indígena puede reconocer que este último es un conejo. Malas percepciones de un conejo junto con buenas percepciones de la mosca del conejo pertenecerán a la significación estimulativa de ‘Gavagai’ para los indígenas en general, pero no a la de ‘Conejo’ para el lingüista.

…[Además] supongamos, por ejemplo, que el estímulo ante el cual se pregunta al indígena ¿Gavagai?’ está compuesto también de una percepción de otra persona la cual señala un objeto mal percibido por el indígena y dice al mismo tiempo ‘Gavagai’. Este estímulo compuesto resultará probablemente perteneciente a la significación estumulativa afirmativa de ‘Gavagai’ para el indígena, y no, en cambio, a la significación de ‘Conejo’ para la mayoría de las personas de habla castellana, en las cuales no tendría ningún efecto la intervención verbal del otro indígena… [E incluso] el indígena puede que discrepara de ‘Gavagai’, pese a ver claramente las orejas del conejo, porque éste no se encuentra en posición apta para el tiro: el indígena habría entendido mal el motivo que tiene el lingüista para preguntar ‘¿Gavagai?’… Otra alternativa igualmente compatible con los mismos estímulos consiste en entender ‘Gavagai’ como un término singular que nombre la fusión de todos los conejos, la porción individual, aunque discontinua, del mundo que constaría sólo de conejos [esto es, la manifestación de la 'conejidad', en el sentido de ‘Gavagai’ significaría algo como ‘he ahí más de lo que es conejo’]".

W. O. Quine, Palabra y objeto (citas seleccionadas de las pp. 50-63 y 78 de Herder, Barcelona, 2001. Para facilitar la lectura he modificado la traducción en algunas ocasiones)

Como ya dijo F. Bacon en su Novum Organon (1620), el lenguaje corta la realidad por ciertas líneas y no por otras (ver el parágrafo 59 de dicha obra). Por lo tanto, ¿es posible una traducción fiel?

EL LUNES NO HABRÁ CLASE

2007-12-13T23:14:00.000Z

Desgracidamente el lunes no podré asistir a clase. El martes la clase comenzará a las 5:30. Por otro lado habremos de buscar un horario de recuperación dentro de las posibilidades de todos. La próxima semana será difícil salvo que ustedes puedan el mismo lunes a partir de las 19:30.

Saludos cordiales

FALLECIMIENTO DE LA PROFESORA GLORIA SANTOS

2007-12-13T22:59:00.000Z

Ayer jueves se celebró el funeral de la Profesora de Filosofía Gloria Santos, a quien muchísimos alumnos y profesores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UCO conocimos y estimamos. Sus colegas y amigos del Departamento de Ciencias Sociales y Humanidades lamentamos profundamente la muerte de esta persona inolvidable. Para siempre, Gloria.

¿QUÉ ES SER COMO UN MURCIÉLAGO?

2007-12-02T22:48:00.000Z

"Voy a asumir que los murciélagos tienen experiencia. Después de todo son mamíferos, y no hay más dudas sobre que ellos tienen experiencia de lo que la hay en el caso de ratones, palomas o ballenas... Los murciélagos, aunque más estrechamente relacionados con nosotros que esas otras especies, sin embargo tienen un tipo de actividad y un aparato sensorial tan diferente del nuestro que el problema que quiero exponer se hace especialmente vívido (aunque ciertamente también se presentería respecto de otras especies)...

La esencia de creer que los murciélagos tienen experiencia radica en que hay algo que es como ser un murciélago. Actualmente sabemos que hay muchos murciélagos (el microchiroptera, para ser precisos [que sale en la foto]) que perciben el mundo exterior principalmente mediante sónar o ecolocalización, esto es, detectando en un cierto rango de objetos el reflejo de sus propios chichidos de alta frecuencia, extremedamente rápidos y sutilmente modulados. Sus cerebros están diseñados para correlacionar los impulsos sónicos salientes con los subsecuentes ecos, y de este modo la información adquirida permite al murciélago realizar precisas determinaciones de distancia, tamaño, forma, movimiento y textura comparables a aquellas que logramos mediante la visión. Pero el sonar, aunque sea claramente una forma de percepción, no es parecido en su funcionamiento a ninguno de nuestros sentidos, y no hay razón alguna para suponer que es subjetivamente como ninguna cosa que podamos experimentar o imaginar. Esto parece que provoca dificultades en la noción de qué sería ser como un murciélago. Porque deberíamos pensar si hay algún método para extrapolar la vida interior del murciélago desde nuestro propio caso, y si no qué métodos alternativos podrían existir para entender qué es ser como un murciélago.

Nuestra experiencia propia nos proporciona el material básico de nuestra imaginación, cuya amplitud es por eso mismo limitada. No nos ayudará tratar de imaginar que tuviéramos membranas en nuestros brazos, con las cuales pudiéramos volar en la oscuridad cazando insectos con la boca... tampoco ayudará que nos imaginemos todo el día colgando de los pies cabeza abajo... Ésa no es la cuestión. Lo que yo quiero saber es cómo es para un murciélago ser un murciélago".

Thomas Nagel, Cuestiones mortales (traducción propia)

COMENTARIOS SOBRE LA CLASE DE MAÑANA, 29/11/07

2007-11-28T19:25:00.000Z

Debido a las obras, hoy no se ha podido impartir clase. Según me han dicho los conserjes, mañana el aula habitual sí estará disponible, y por tanto habrá clase.

Por otro lado, es posible que yo me retrase, en cuyo caso la clase sería desde las 20:00 hasta las 21:30.

Gracias

FREITAG: VER COMENTARIO EN LA ENTRADA ANTERIOR

2007-11-26T14:00:00.000Z

NO HAY CLASE EL LUNES

2007-11-18T20:25:00.000Z

Lamento comunicarles con tan poca antelación que este lunes no hay clase. Como saben, un investigador del Departamento, Manuel Bermúdez, me sustituiría, pero motivos de última hora le impedirán asistir. Recuperaremos la clase en un horario factible para todos. Les pido disculpas.

Hasta el martes

¿QUÉ HE HECHO YO PARA MERECER ESTO?

2007-11-11T23:01:00.000Z

Judíos y gitanos han sido víctimas tradicionales en Europa. Las razones del asunto son múltiples, como comentamos en clase. Estos textos inciden sobre algunas de ellas y bien merecen una reflexión.

Ambos conocemos a cantidad de ejemplares típicos de judíos occidentales; de todos ellos yo soy, que yo sepa, el más típico; es decir, exagerando, que no tengo un segundo de paz, que nada se me da, que tengo que comprarlo todo, no sólo el presente y el futuro, también el pasado, esta cosa que se recibe gratuitamente en reparto. Yo también debo comprar eso, quizá sea la tarea más dura. Si la Tierra gira a la derecha -no sé si es así-, yo debo girar a la izquierda para atrapar mi pasado..

Todo ocurre más o menos para mí como para alguien que, cada vez que sale, no sólo debe lavarse, peinarse, etc. --cosa ya de por sí bastante fatigosa-- sino que también, careciendo de todo en cada ocasión, debe coserse el traje, fabricarse unos zapatos, confeccionarse un sobrero, etc. Naturalmente no todo le saldría bien, las cosas se limitarían a aguantar una o dos calles... Finalmente, en la calle del Hierro, tropezaría con una multitud entregada a la caza de judíos. F. Kafka, Carta a Milena

BOHEMIOS, s. m. pl. (Hist. mod.) es el nombre que se da a los vagabundos que se dedican profesionalmente a decir la buenaventura y leer las palmas de las manos. Tienen talento para el cante, la danza y el robo. Pasquier ha remontado sus orígenes hasta 1427. Habla de doce penitentes, que se convirtieron a la fe cristiana en el bajo Egipto, y que, expulsados de allí por los sarracenos, viajaron a Roma y se confesaron al Papa, quien les impuso como penitencia errar por el mundo durante siete años, sin dormir dos días en la misma cama. Entre ellos había un conde, un duque y diez caballeros, a los que acompañaron ciento veinte personas. Llegados a París, se alojaron en la Chapelle, adonde fue a verlos mucha gente. Lucían ajorcas de plata en las orejas y tenían los cabellos negros y rizados. Sus mujeres eran feas, ladronas y adivinaban el porvernir. El obispo de París ordenó que se evitara su trato y se excomulgara a quienes acudieran a consultarlos. Desde aquella época, el reino está infestado de vagabundos de la misma calaña.

Encyclopédie (1751)

¿MATÓ PAUL TIBBETS A 170.000 PERSONAS?

2007-11-03T12:01:00.000Z

Acaba de fallecer Paul Tibbets, personaje seguramente único en la historia. Lean su obituario en El Mundo (pinchen sobre el vículo), y reflexionen sobre la condición humana en relación con la discursión mantenida en clase sobre el Holocausto.

http://www.elmundo.es/elmundo/2007/11/01/obituarios/1193932497.html

NUEVOS MATERIALES EN AULA VIRTUAL

2007-10-28T20:32:00.000Z

Están disponibles las diapositivas del segundo tema en el Aula Virtual. Las del primer tema ya han sido retiradas.

En relación con la ruptura del tiempo histórico, y más concretamente con el Holocausto, existen muchos documentos gráficos, y todos deberíamos ver más de uno. Por ejemplo, http://es.youtube.com/watch?v=lz2ap3PI90Y

INICIEMOS EL DEBATE

2007-10-22T13:37:00.000+01:00

Una vez terminado el primer tema, y teniendo en cuenta la lectura y análisis del texto de Dilthey, podemos hacer ya algún comentario. El siguiente texto de José Ortega y Gasset, tomado de su Origen y epílogo de la filosofía (1917), puede servir como punto de partida: basta hacer un breve comentario sobre el mismo.

«En vez de representarnos el pasado filosófico como una línea tendida horizontalmente en el tiempo, el nuevo aspecto nos obliga a figurarla en línea vertical porque ese pasado sigue actuando, gravitando en el presente que somos. Nuestra filosofía es tal cual es, porque se halla montada sobre los hombros de las anteriores -como ese número de la "torre humana" que hace la familia de acróbatas en el circo-. O, si se prefiere otra figura, véase a la humanidad filosofando como un larguísimo camino que es forzoso recorrer siglo tras siglo, pero un camino que, conforme se va haciendo, se va enrollando sobre sí mismo y, cargado al dorso del caminante, de camino se transforma en equipaje». J. Ortega y Gasset.

El texto completo puede leerse en http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/biblio/biblio.htm

ACCESO AL AULA VIRTUAL

2007-10-17T12:28:00.000+01:00

Para acceder al material colgado en el Aula Virtual hay que realizar lo siguiente:

1º) Si no la tienen, soliciten una cuenta de correo de la UCO en el Servicio de Informática de la Facultad
2º) Seleccionar la Plataforma Moodle (desde Aula Virtual)
3º ) Entrar con el nombre de usuario (lo que viene antes de @) y con la contraseña de la cuenta de correo

CLASES PRÁCTICAS DE FILOSOFÍA

2007-10-14T17:42:00.000+01:00

Varias cosas:

la primera: recuerdo que la participación en el blog es obligatoria.

la segunda: el martes sería conveniente empezar la primera sesión práctica, por lo que es necesario preparar el texto de Dilthey.

CAMBIO DE AULA

2007-10-04T22:43:00.000+01:00

Miércoles: cambiamos al aula 3

Jueves: cambiamos al aula 4

CAMBIO CLASE DEL LUNES 8 DE OCTUBRE

2007-10-03T18:08:00.000+01:00

Tal como acordamos en la última clase, la sesión del lunes 8 de octubre tendrá lugar por la mañana, a las 12:30, en el aula IV.

Puesto que se trata de un cambio del que soy el único culpable, en esta ocasión no se tendrá en cuenta la asistencia.

Muchas gracias.

BIENVENIDOS AL CURSO 2007/8

2007-10-02T13:56:00.000+01:00

Tal como he indicado en clase, en este curso el blog se usará en la asignatura de Filosofía para expresar las reflexiones suscitadas por las lecturas y contenidos trabajados en clase. Está abierto también a otro tipo de colaboraciones del alumnado tal como documentos, fotografías o enlaces.

El blog también se usará como medio de comunicación complementario al tablón de anuncios del Departamento.

Recuerdo que mi horario de tutoría en este primer cuatrimestre es los lunes de 17:30 a 18:30.

¡Bienvenidos!