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lunes, 9 de mayo de 2011

¿SOMOS CULPABLES POR LO QUE VEMOS?


Suponiendo que fuera justo o inevitable (¿es en este caso lo mismo?), lo que Hillary Clinton vio, ¿su gesto la hace en algún sentido culpable o por el contrario en cierto sentido la disculpa?

lunes, 21 de marzo de 2011

¿Es conveniente engañar al pueblo?



La palabra japonesa "tatemae" significa algo así como "pensamientos expresados en público de forma que no ofendan a los demás". Se trata de un asunto de cortesía, tema de la anterior entrada. Es posible que el exceso japonés de "tatemae", el rechazo por educación a decir la verdad a la cara, haya influido en una falta de control ciudadano que podría haber evitado malas prácticas de su gobierno y de empresas nucleares (ver http://www.elpais.com/articulo/internacional/verdad/descortes/elpepuint/20110316elpepiint_7/Tes)

Por otra parte, no siempre se debe decir la verdad porque a veces haciéndolo conseguimos justo lo contrario de lo que pretendemos diciendo la verdad. Pero claro, cuándo esta "mentirijilla" esté justificada es lo difícil de averiguar. En 1778 la Real Academia de Ciencias de Berlín hizo un concurso de ensayo con el siguiente tema: ¿es conveniente engañar al pueblo? Quizás, al menos en una democracia, no sea cuestión de engañar, sino de qué decir y cómo decirlo. Pero de nuevo la frontera entre la política y la ética no está clara. J. S. Mill fue parlamentario entre 1865 y 1868. Cuando se presentó a la re-elección no fue eligido. William Malleson, su «jefe de campaña», declaró en el Times que el público no había sabido apreciar «la férrea independencia que le había conducido a actuar y escribir tal como hubiera hecho de no haber sido candidato». ¿Deberíamos pedirle esto último a todos lo pólíticos?

viernes, 11 de febrero de 2011

ÉTICA Y BUENAS MANERAS




Decía Rabelais en Gargantúa y Pantagruel que la gente honrada no necesita normas, o sólo ésta: "Haced lo que queráis". ¿Y la gente educada? Quiero decir: ¿si eres educado eres buena persona? ¿si eres buena persona tienes que ser educado? La ilustración (que es una pista de lo que ahora pienso) es una ilustración de Las amistades peligrosas, novela de Choderlos de Laclos.

miércoles, 24 de marzo de 2010

¿QUÉ CUALIDADES LE PEDIRÍAS A UN POLÍTICO?




http://www.youtube.com/watch?v=hVHu3m-4keo


El pasado lunes 22 de marzo se celebró en la Biblioteca Central una conferencia de Vicente Verdú y Javier Gomá en la que básicamente comentaron el último libro de Gomá, "Ejemplaridad pública: la responsabilidad del ejemplo en una sociedad democrática". Gomá defiende que todos damos ejemplos, bueno o malo, y que los políticos tienen especial responsabilidad de dar buen ejemplo, de constituirse en modelos o referentes para el resto de la sociedad. Creo que el tema de la ejemplaridad y los modelos es en el fondo un tema platónico, y por ser platónico es también un tema sofista: Platón y su maestro Sócrates buscaban modelos objetivos que imitar, buenos ejemplos que dar en la vida pública, mientras que los sofistas desconfiaban en general de que esa búsqueda diera fruto e, incluso, de que fuera honesta. Los impostores, decían, están por todas partes.

Por otra parte, y a la vez, hay un libro que trata en cierto sentido sobre la ejemplaridad pública, y que lleva ya muchas semanas entre los más vendidos en España. Me refiero a "Anatomía de un instante" de Javier Cercas, algo así como una narración novelada del intento de golpe de Estado del 23 de febrero de 1981. Suárez o Gutierrez Mellado parecen encarnar ejemplos de integridad y valor durante la intentona de Tejero. ¿Qué virtudes, qué cualidades creéis que deberíamos exigirles a los políticos?

jueves, 21 de mayo de 2009

DEFINIR AL SER HUMANO

David me ha propuesto estos materiales para la polémica....


Gabilondo: «Necesitaría un buen rato para decidir qué es un ser humano»

EP MADRID
El ministro de Educación, Angel Gabilondo, ha señalado hoy que, como metafísico, “necesitaría un buen rato para decidir qué es un ser humano” y ha destacado que es “muy importante” que una menor queEl ministro de Educación, Angel Gabilondo, ha señalado hoy que, como metafísico, “necesitaría un buen rato para decidir qué es un ser humano” y ha destacado que es “muy importante” que una menor que se ...Ir al artículo completo


Aído: «Un feto de 13 semanas es un ser vivo pero no es un ser humano»

AGENCIAS/ABC.ES MADRID
La ministra de Igualdad, Bibiana Aído, ha opinado en una entrevista en la Cadena SER sobre el anteproyecto de Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de Interrupción Voluntaria del Embarazo que un fetoLa ministra de Igualdad, Bibiana Aído, ha opinado en una entrevista en la Cadena SER sobre el anteproyecto de Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de Interrupción Voluntaria del Embarazo que un feto de ...Ir al artículo completo

NOSOTRAS DECIDIMOS
http://nosotrasdecidimos.org/

martes, 14 de abril de 2009

DE OVEJAS Y DE HOMBRES


[P. P. Roos (S. XVII), Pastora con ovejas y cabras]

Todas las sociedades necesitan conservar el número de sus miembros, en la mayoría de los casos aumentarlos, y en todos ellos asegurar su supervivencia. Por eso (entre otras cosas) el filósofo francés M. Foucault asemejó la política con el pastoreo (de personas). La biopolítica se define así como el cuidado, la mejora y el incremento de animales voluntarios. Pudiéndose contar a Platón como el primero interesado en la biopolítica, son referencias clásicas el mencionado M. Foucault ("El sujeto y el poder"; "Historia de la sexualidad, vol I: la voluntad de saber"), A. Negri y M. Hardt ("Imperio"), o P. Sloterdijk ("Normas para el parque humano")..

Os invito a que reflexionéis sobre la siguiente fábula del filósofo español G. Santayana:

“Supóngase que un salvaje hambriento y con frío, al no encontrar suficientes bayas y caza en los bosques bajara a una pradera donde estuviera pastando un rebaño de ovejas y se arrojara sobre un manso cordero que no hubiera podido huir como los demás, succionara su sangre y se vistiera con su piel. Todo esto no podría considerarse una acción emprendida en interés de las ovejas. Y, sin embargo, sería posible que a la larga condujera a su beneficio. Pues el salvaje, al sentirse poco después nuevamente hambriento e insuficientemente abrigado con su escasa vestimenta, podría atacar por segunda vez el rebaño y así irse acostumbrando, lo mismo que su complacida familia, a un tipo más sustancia de ropas y alimentos. Supongamos ahora que una manada de lobos, u otro animal salvaje, o una enfermedad, atacara a esas infelices ovejas. ¿No las defendería su primitivo enemigo? ¿No se habría identificado con sus intereses al punto que su total extinción o su padecimiento lo alarmarían también a él? Y en la medida en que procurara su bienestar, ¿no se habría convertido en un buen pastor? Y si algún carnero castrado, que amara a su especie, razonara junto con sus compañeros sobre el cambio de su condición, podría estremecerse realmente al recordar aquellos primeros episodios y ante la contribución de ovejas y vellones que no dejaría de seguir siendo exigida por el nuevo gobierno. Pero también podría considerar que tal contribución resulta insignificante en comparación con lo exigido anteriormente por lobos, enfermedades, heladas y asaltantes casuales, cuando el rebaño era mucho más pequeño de lo que con el tiempo llegó a ser, y mucho menos capaz de soportar una gran mortandad. E incluso podría brotar en él un sentimiento de admiración por la notable sabiduría y belleza de ese gran pastor, vestido con profusión de lana; y recordar con agrado alguna caricia ocasional que le hubiese prodigado, y la artesa diariamente colmada de agua por su providencial amo. Y tal vez no se hallara lejos de sostener no sólo el origen racional, sino el derecho divino de los pastores. Un enemigo salvaje de esta índole, convertido incidentalmente en útil amo, recibe el nombre de…” G. Santayana, La vida de la razón. Madrid: Tecnos, p. 174
"

NO HABRÁ CLASE MAÑANA MIÉRCOLES 15 DE ABRIL

Por motivos familiares no podré estar el miércoles por la tarde en la Facultad. La clase de Pensamiento Ético-político se recuperará el jueves 16 a las 17:00 en el Aula 15 (en la parte nueva arriba). La clase de Filosofía no tiene aún fecha para ser recuperada.

Gracias por vuestra disponibilidad

miércoles, 18 de marzo de 2009

¿QUÉ NECESITA TU VIDA PARA SER FELIZ?




Es un axioma que todo el mundo aspira a la felicidad, que todo el mundo quiere ser feliz. Seguramente también es cierto, al menos en nuestro país, que prácticamente todo el mundo considera la felicidad lo más valioso de todo. Desde luego, como Aristóteles decía, la felicidad es un valor intrínseco, pues la felicidad la queremos por sí misma (¿para qué si no?). Aun siendo cierto lo anterior, quedan muchos problemas abiertos: ¿en qué consiste la felicidad? ¿cómo puede lograrse? En su último libro el sociólogo Zygmunt Barman (El arte de la vida, Paidós 2009), indica que a partir de cierto nivel de riqueza, no se es más feliz en los países más ricos. En suma, que el dinero no da la felicidad. Por otra parte la Universidad de Leicester ha elaborado un mapa de la felicidad, que podéis ver al principio, según el cual los más felices sí son de los más ricos: los daneses (http://www.20minutos.es/noticia/145799/0/mapa/mundial/felicidad/)

Un alumno de humanidades, que también lo fue de esta asignatura, Marcos Luque Cuello, ha elaborado un trabajo estupendo, tan interesante como conmovedor, sobre la felicidad. Podéis verlo en los enlaces que adjunto (son dos archivos de YouTube, debido al tamaño del vídeo de Marcos. En total, unos veinte minutos). A partir de su visionado podemos reflexionar sobre lo siguiente:

¿puede definirse la felicidad y compararse entre países? ¿coincidirán los ideales de felicidad en las distintas culturas? El polémico escritor francés F. Céline decía que “la felicidad es el infinito al alcance de los caniches” (en su novela Viaje al fondo de la noche): ¿será la felicidad de verdad lo más importante?

jueves, 5 de marzo de 2009

LA LEY DEL TALIÓN


No era ésta la entrada que pensaba subir, pero ayer Sergio me llamó la atención sobre un tremendo caso de aplicación de la Ley del Talión. Es tan brutal que no sé si hace innecesaria toda reflexión, o justamente al contrario...
Supongo que estará en todos los medios, yo he leído la noticia aquí:
Si es verdadero lo que se cuenta sobre la ley islámica en Irán, creo que debemos sacar alguna clase de conclusión moral políticamente incorrecta.

miércoles, 18 de febrero de 2009

SIEMPRE PUEDES ARREPENTIRTE...

En este cuatrimestre comienza otra de las asignaturas que imparte el Área de Filosofía Moral, "Historia del Pensamiento Ético-Político". Por este motivo durante este cuatrimestre habrá entradas dirigidas predominantemente a los temas tratados en esta asignatura, y entradas relacionadas más bien con los asuntos de "Filosofía". Esto irá indicado en la "etiqueta" de la entrada. De todas formas, SE PUEDE PARTICIPAR EN AMBAS.
En el cristianismo católico se permite el perdón de los pecados mediante la confesión, siempre que medie (entre otras cosas) el arrepentimiento. La prensa acaba de publicar un estudio del Vaticano sobre los pecados más comunes, en el cual se prueba que hay un 'componente del género' de modo que hombres y mujeres no pecamos ni lo mismo, ni en lo mismo (http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Hombres/mujeres/pecan/igual/elpepusoc/20090218elpepusoc_4/Tes)
El arrepentimiento de los verdugos y el perdón de las víctimas es un asunto importante dentro de la llamada 'justicia transicional' (Cfr. Elster, J., Rendición de cuentas. Katz Editores, 2007), que se refiere a las cuestiones ético-políticas planteadas por el paso de una dictadura a un sistema democrático. Actualmente un Tribunal Internacional de la ONU está juzgando por fin a algunos genocidas camboyanos del Jemer Rojo. Pues bien, el Diario Córdoba incluía el siguiente reportaje, del que sigue este extracto:
"Mataré a más de mil"
Him Huy, verdugo de los jemeres rojos, asegura que ejecutó a miles de presos en el centro de torturas S-21 Sostiene que cumplía las órdenes dictadas por ´Duch´.
La choza en la que vive hoy Him Huy está a más de una hora y media de Phnom Penh, a través de una carretera estriada y polvorienta con casas de madera a sus márgenes y niños que juegan desnudos. En ese marco, la choza de Him destaca por abajo. Sus nueve hijos juegan entre gallinas. Son misérrimos. Su hija susurra que tienen un mal karma por lo que hizo su padre. Su padre fue verdugo a las órdenes de Duch en S-21, el principal centro de torturas jemer.
La historia de Him es común en las guerras civiles: le eligieron el bando. Fue reclutado cuando una guerrilla que luchaba contra el corrupto Gobierno de Nol Lon llegó a su pueblo. Him acudió a una batalla tras otra hasta que huyó. Lo encontraron y amenazaron con matarlo si reincidía. Acabada la guerra, Him era afortunado: estaba en el bando ganador. Pero su huida no se había olvidado. "´Tienes un problema, lo verás cuando llegues al centro´, me dijo un jemer. Al llegar a S-21 me dieron palizas durante tres días", recuerda. Después le encargaron vigilar a presos. Al principio eran unos 50, pero en 1977 superaban ya los 600. El tránsito era febril: tras una media de tres a seis meses, eran llevados al campo de ejecución de Choeung Ek. Him era entonces conductor de los convoyes de la muerte: dos o tres a la semana, con una veintena de prisioneros. En Choeung Ek han sido desenterrados 9.000 cadáveres de 89 de las 121 fosas censadas. Un número indeterminado son obra de Him.
"Un día, Duch me preguntó que a cuántos era capaz de matar. ´A mil´, contesté sin dudar. ´¿Solo a mil?´, dijo. Me cabreé mucho. ´No, mataré a más de mil´, respondí. En el primer viaje tuve miedo, pero temía más a Duch ", explica. El equipo de ejecución lo formaban 10 personas, cada uno con su función: niños, mujeres u hombres. Los camiones salían a medianoche, después de informar a los prisioneros de que iban a ser liberados.
"Les bajábamos del camión, les atábamos las manos a la espalda, les vendábamos los ojos y les arrodillábamos en paralelo a la fosa. Muchos me imploraban que no les matara. Yo me colocaba detrás y les daba un golpe en el cuello con una azada. A veces eran necesarios dos. Un compañero les acababa de degollar con un cuchillo", cuenta.
Del apenas metro y medio de Him destacan sus manos, gigantes, nervudas, castigadas por la tierra. Con los vietnamitas cerca, Him se enteró de que Duch había matado a varios verdugos. Pensó que quería eliminar testigos y huyó a su pueblo. "Mi familia lo sabe, pero nunca hablamos de eso. Tardé muchos años en desvelárselo a mi mujer. No dijo nada. No sé si comprendió mis razones. Mi hijos tampoco preguntan".
Him simboliza las dificultades de la reconciliación de la sociedad camboyana. ¿Fue una víctima o un verdugo? ¿Esos campesinos desheredados y analfabetos merecen lástima o, en cambio, repudio? ¿Fue inducida su violencia? Si Him no hubiera matado a miles, sus nueve hijos no existirían".
(la negrita del final es mía)





jueves, 14 de agosto de 2008

CIERRA LOS OJOS


Como en el mundo periodístico sólo es verdadero lo actual, lamento que hayan pasado unos días, apenas una semana, de los hechos a que me refiero. En realidad no pienso en el hecho (en sí mismo execrable) sino en la noticia del hecho.

Uno de los periódicos más alabados de España, El País, informaba de la paliza propinada a una chica ecuatoriana en un parque madrileño. Además la paliza fue filmada y colgada en la red. Las noticias sobre este suceso han sido de las más vistas en la edición electrónica de este diario, y supongo que de los demás medios. Pues bien, en el artículo que podéis leer en el enlace se describe el vídeo con detalle: “en el vídeo se ve cómo la agresora pega fuertemente a la víctima en la cabeza y en el resto del cuerpo, hasta que ésta queda tendida en el suelo, y se oye cómo varias chicas se ríen y animan a la agresora, a la que llaman Belén, gritándole "dale, dale" y "písale la cabeza".

Me temo que amparándose en la neutralidad periodística y en la responsabilidad de lectores adultos, el diario explota la misma clase de morbo que tuvieron las agresoras. El periodista nos ilustra con la descripción de la agresión, utiliza el mismo lenguaje adolescente de las protagonistas (‘un pique entre niñas originó la paliza’), y nos propone que leamos más sobre ‘nuevas formas de violencia juvenil’. El hecho, a juicio de la opinión publicada, provoca el escándalo porque puede tratarse de una agresión xenófoba, y sobre todo por el repugnante vídeo que se tomó y se colgó en internet. Quienes lo grabaron y difundieron, se informa en los artículos sobre el asunto, realizaron un acto ilegal y punible. Y ahora, como podéis adivinar, viene lo mejor: en la propia página de El País está colgado el vídeo susodicho, y además se recomienda que lo veas ‘si te ha interesado esta información’ (final de la página).

¿Quién critica y controla los medios de comunicación que son los que critican y controlan? En una sociedad democrática como la nuestra, que protege los derechos de información y de libertad de expresión, se considera que son los propios medios los que deben auto-regularse éticamente. Pero tal autocrítica deja mucho que desear. ¿Qué hacer? En su estupenda película Tesis, A. Amenábar propone ante un caso parecido no mirar, apagar la televisión o el vídeo. ¿Ha llegado de nuevo la hora de la censura?

miércoles, 13 de agosto de 2008

EXÁMENES DE SEPTIEMBRE

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN

lunes, 1 de septiembre, de 9:00 a 11:00 en Aula 14

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ÉTICO-POLÍTICO

lunes, 1 de septiembre, de 9:00 a 11:00 en Aula 14

FILOSOFÍA

miércoles, 10 de septiembre, de 16:30 a 18:30 en Aula 1

¡SUERTE!

miércoles, 25 de junio de 2008

Tiempo de valoraciones


Ha llegado el final del curso y con ello la hora de las valoraciones. Éstas muchas veces son inciertas, y siempre aproximadas. En mi descargo os propongo reflexionar sobre la fealdad, pues juzgar que algo es feo es valorarlo. En su "Historia de la fealdad" (Lumen, Barcelona, 2008. 45 €) Umberto Eco informa de algunas condenas sorprendentes:

El escritor E. Zola dijo de "Las flores del mal" de C. Baudelaire que "dentro de cien años se recordarán sólo como una curiosidad".

El mismo escritor francés, el autor de Naná y de Teresa Raquin entre otras estupendas lecturas para este verano, también decía de Cézanne: 'probablemente tenía dotes de gran pintor, pero le ha faltado la voluntad para llegar a serlo".

El compositor L. Spohr de la Quinta Sinfonía de Beethoven: 'una orgía de estruendo y vulgaridad'

Y por último, sobre una de mis novelas preferidas, 'Lolita' de V. Nabokov, dijo un evaluador editorial a propósito del manuscrito: "una novela que contiene algunos pasajes bellamente escritos pero es excesivamente nauseabunda... Recomiendo olvidarla durante mil años".

En fin, además de proponeros este nuevo tema de reflexión, os anunció que mantendré vivo el blog durante el verano por si os interesa participar. Y sobre todo: me gustaría que también vosotros evaluaráis lo que han sido las clases, las explicaciones, la evaluación, ... en fin, todo lo que queráis. Puede ser anónimo si así lo deseáis (nada más fácil en el blog), y será público (si lo resisto), algo que muchos echáis en falta de las evaluaciones que hace la UCO. Muchas gracias por vuestra participación, BUEN VERANO Y ESPERO QUE HASTA PRONTO.

martes, 20 de mayo de 2008

PENSAMIENTO EN LOS PERIÓDICOS

Os adjunto un artículo de Adela Cortina, titulado "Amistad cívica", que debe ser leído y comentado en relación con el republicanismo por los alumnos de Historia del Pensamiento Ético-Político en el plazo de una semana.



http://www.elpais.com/articulo/opinion/Amistad/civica/elpepiopi/20080506elpepiopi_5/Tes

miércoles, 14 de mayo de 2008

MAYO DEL 68


Hace cuarenta años de la "revolución", "revuelta estudiantil", "sucesos"... de mayo de 1968. Todavía hoy no nos ponemos de acuerdo en qué fue aquello. Sigue habiendo interpretaciones diversas, como habréis podido leer en la prensa (por cierto, mañana supongo que saldrá en el suplemento cultural del Diario Córdoba, "Cuadernos del Sur", varios artículos sobre la efeméride de los profesores José Reyes, Ramón Román y de quien escribe).

¿Qué queda hoy de ese espíritu? Os sugiero comentar algunas pintadas que aparecieron aquellos días en las calles de París.

«Cuánto más hago la revolución más ganas tengo de hacer el amor».
«La mercancía, la quemaremos».
«La burguesía no tiene otro placer, que el de degradarlos todos».
«De Gaulle, no. Mitterrand, no. Poder popular, sí.»
«Todo el poder a los consejos obreros».
«Prohibido prohibir».
«La Revolución debe hacerse en los hombres antes de realizarse en las cosas».
«Construir una revolución es también romper todas las cadenas interiores»
«Seamos realistas pidamos lo imposible»
«La imaginación al poder»
«Hablad a vuestros vecinos».
«¡Eliminad a los burócratas! ¡Basta de actos, palabras!»

miércoles, 23 de abril de 2008

¿ACEPTAS EL RETO?

EL ETERNO RETORNO (sección 341)

"Vamos a suponer que cierto día o cierta noche un demonio se deslizara furtivamente en la más solitaria de tus soledades y te dijese: “esta vida, tal como tú ahora la vives y la has vivido, tendrás que vivirla aún otra vez e innumerables veces; y se te repetirá cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada suspiro y cada cosa indeciblemente pequeña y grande de tu vida. Además todo se repetirá en el mismo orden y sucesión… y hasta esta araña y este claro de luna entre los árboles y lo mismo este instante y yo mismo. ¡El eterno reloj de arena de la existencia se dará la vuelta siempre de nuevo, y tú con él, corpúsculo de polvo!” ¿No te arrojarías al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? O puede que hayas tenido alguna vez la vivencia de un instante prodigioso en el que responderías: “tú eres un dios y jamás oí nunca nada más divino”. Si ese pensamiento llegase a apoderarse de ti, te transformaría tal como eres ahora, y acaso te aplastaría. En todo tu obrar, a cada cosa y a cada paso, se impondría como la carga más pesada la pregunta: “¿quieres que se repita esto otra vez y aun innumerables veces?” O ¿cómo tendrías tú que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada más que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?"

La gaya ciencia (1882). Madrid. Espasa, 2000.



Vídeo (¿auténtico?) de Nietzsche:

miércoles, 26 de marzo de 2008

EL PARCHE MASOQUISTA


La Escuela del sentimiento moral (Shaftesbury, Hutcheson, Smith, Hume) fue una teoría ética característica de la Ilustración inglesa y escocesa. Se basaba en que podemos, e incluso no podemos evitar, solidarizarnos con los demás. Si es alguien suficientemente cercano en el tiempo o en los afectos, sufrimos y disfrutamos con nuestro prójimo. Esto es, tenemos la capacidad de empatizar, de sentir hasta cierto punto los sufrimientos y alegrías de las demás personas.


Por otro lado, el siglo XVIII también produjo en Inglaterra otra teoría ética muy distinta, en parte como desarrollo de la anterior. Me refiero al utilitarismo. Recuerda que el Principio de Utilidad establece que es mejor aquello que proporcione el mayor bienestar al mayor número de personas.


Puedes utilizar estas teorías, o cualquier otra cosa que se te ocurra (como por ejemplo el espíritu penitencial de la Semana Santa) para reflexionar sobre lo que se cuenta en el siguiente enlace. ¿Estupidez o gran idea?
Si lees inglés, es aún mejor: http://www.unbehagen.com/wifism/index.htm







domingo, 24 de febrero de 2008

¿REGALAR EL VOTO?



Un problema de acción colectiva se produce cuando a todos nos interesa que todos colaboremos para conseguir un objetivo común, y cuando al mismo tiempo todos sabemos que nuestra colaboración individual repercute tan poco en el resultado final que éste no se alterará si uno decide no participar. Por ejemplo, supongamos que a todos nos interesa formar una bandera humana (he puesto la del Líbano simplemente porque no he encontrado una foto de la española). Para ver la bandara necesitamos subirnos a un lugar elevado y, por lo tanto, no formar parte de ella. Si por el contrario nos unimos al grupo para formar el dibujo, no podremos ver el resultado final 'en directo'. Como somos muchos, puede que pensemos que no pasa nada si uno no participa y así puede disfrutar de la bandera. Claro que si, como es probable, todos piensan como yo... no habrá bandera para nadie (Ver Elster, J., Tuercas y tornillos, Gedisa, 1993).
La abstención y el voto puede verse como un problema de acción colectiva: quizás a todos nos interese que todos votemos, pero la influencia del voto propio es despreciable en el resultado final. Entonces, ¿por qué votar? ¿por qué no, incluso, vender mi voto?. La legislación española lo prohíbe en el artículo 146,1 de la Ley Orgánica de Régimen Electoral General (LOREG), el cual establece una pena de arresto mayor y multa de 180 euros a 1.800 euros para "quienes por medio de recompensas, dádivas, remuneraciones o promesas de las mismas, soliciten directa o indirectamente el voto de algún elector, o le induzcan a la abstención". Pero algunos españoles, no sabemos si ignorando esta ley, o considerándola injusta, o como una forma de protesta, han puesto en venta su voto (http://www.elmundo.es/elmundo/2008/02/18/eleccionesgenerales/1203333279.html)
Pero, ¿y qué tal si regalamos nuestro voto?

INFORMACIONES DE INTERÉS

Estoy tratando de subir al Aula Virtual el tema del escepticismo. No consigo que funcione, así que mañana consultaré al Servicio de Informática

Por otro lado, también pondré en adelante entradas especialmente pensadas para los alumnos de Historia del Pensamiento Ético-político. No obstante, os invito a todos a participar en los dos tipos de entradas con independencia de vuestra asignatura.

Saludos.

jueves, 13 de diciembre de 2007

EL LUNES NO HABRÁ CLASE

Desgracidamente el lunes no podré asistir a clase. El martes la clase comenzará a las 5:30. Por otro lado habremos de buscar un horario de recuperación dentro de las posibilidades de todos. La próxima semana será difícil salvo que ustedes puedan el mismo lunes a partir de las 19:30.

Saludos cordiales