HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN: RECUPERACIÓN DE CLASES

Tal como decidimos en clase, ya está en marcha la actividad de recuperación de clases en el Aula Virtual. Es necesario que todos los alumnos de la asignatura estén inscritos en el Aula Virtual para que así puedan participar. Obviamente, la participación es obligatoria.

Felices fiestas

SMORGASBORD

Supongamos que existiera una máquina de experiencias que pudiera proporcionarte cualquier experiencia que desearas. Superfantásticos neurofisiólgos podrían mediante ella estimular tu cerebro de modo que pensaras y sintieras que estabas escribiendo una gran novela, haciendo amigos o leyendo un interesante libro. Todo el tiempo estarías en realidad flotando en un tanque, con electrodos conectados a tu cerebro. ¿Querrías conectarte a esta máquina de por vida, pre-programando tus experiencias vitales? Si te preocupa perderte experiencias deseables, podemos suponer que las empresas proveedoras de este servicio podrían haber investigado en las vidas de muchas personas, de modo que pudieras escoger de entre una inmensa biblioteca o smorgasbord de tales experiencias, seleccionando tus experiencias vitales para, digamos, los próximos dos años. Una vez que los dos años hubieran pasado, tendrías diez minutos o diez horas fuera del tanque para seleccionar las experiencias de tus próximos dos años. Por supuesto, una vez en el tanque no sabrías que estabas allí, pensarías que todo estaría ocurriendo de verdad, realmente…. ¿Te conectarías a esta máquina? Al fin y al cabo, ¿qué más podría importarnos aparte de cómo vivimos nuestras vidas desde dentro? R. Nozick, Utopia, State and Utopia (1974).

BEING JOHN MALKOVICH

El próximo miércoles, a las 18:00 se proyectará en la Filmoteca de Andalucía, C/Medina y Corella, junto a la Facultad (www.filmotecadeandalucia.com) la película cuyo cartel podéis ver. La he propuesto yo mismo pensando que puede de ser de ayuda para comprender el representacionalismo, por un lado, y la crítica de D. Hume a la noción de mente por otro. La sesión está abierta al público en general, y tras la misma habrá un pequeño debate o comentario.

Hay obras cinematográficas que provocan la reflexión filosófica, y otras que ejemplifican temas, paradojas o dilemas que los filósofos tratamos con un lenguaje mucho más técnico y abstruso. Éste es el caso de esta cinta que podremos descubrir o quizás “revisitar” con mirada más reflexiva. Bajo la fórmula de una comedia de enredo y con un estilo directo y fácil (prestado del videoclip y la publicidad en los que Jonze había trabajado), el argumento se presta a reflexionar sobre las paradojas de la mente, la identidad personal y la fama. Exempla docent (los ejemplos enseñan) decían los clásicos, de modo que les proponemos tres claves con las que interpretar esta ‘bagatela’ filosófica. En primer lugar la creencia, tan antigua como Occidente, de que el ser humano consta de dos elementos o dimensiones: el cuerpo, material y mortal, y el alma inmaterial, inmortal, y sede de la identidad personal. No descubrimos nada si relacionamos la polémica contemporánea entre mente y cerebro con esta otra dualidad venerable. Este dualismo antropológico es tan antiguo, y está tan acendrado en nuestros hábitos y en nuestro lenguaje, que ya forma parte del repertorio de fábulas o mitos para describirnos a nosotros mismos. El viaje por la “madriguera de conejo” con que comienza la película utiliza esta mitología. En segundo lugar la película narra con humor la problemática entre el yo y el cuerpo. Verme a mí mismo como a otro es una peculiar liberación, y también puede formar parte de un proceso de auto-descubrimiento. La realidad es vista desde un ojo, captada desde un sujeto, y ha de cambiar de modo insospechado, aun siendo la misma, si yo fuera otro sujeto. Finalmente todas estas incógnitas, y alguna más, se proponen con relación a la condición de actor, explicando cómo las relaciones entre manipulación, fama y suplantación pueden dar a los actores eterna vida. Es en este punto donde creemos que el mensaje de la película es más sutil. D. Hume decía que “la mente es una especie de teatro, donde diferentes contenidos hacen su aparición sucesivamente: pasan, reaparecen, se desvanecen y se mezclan en una infinita variedad de combinaciones y situaciones”. El yo es toda esta serie de personajes, y por eso nuestra mejor máscara son los otros.

EL FIN DE LAS IDEOLOGÍAS,... ¿TAMBIÉN LA DE GÉNERO?

Los alumnos de Filosofía recordarán la discusión que mantuvimos sobre el fin del arte y de la historia a partir de las ideas de F. Fukuyama al respecto. Otra faceta de nuestro “fin de siglo” ha sido el final de las ideologías. Las ideologías, un concepto originado en K. Marx, son las grandes visiones de la vida social y de los seres humanos mediante las cuales hemos orientado la acción política (el comunismo, el socialismo, el liberalismo…). En su origen marxiano ideología significa una conciencia falsa, un equivocado darse cuenta de cómo es la realidad social (lógicamente, desde este punto de vista el comunismo no es una ideología). Este “fin de las ideologías” se traduciría en que ya no hay diferencias entre izquierdas y derechas.


Pero lo que propongo es otra cosa: parte del rechazo a la “educación para la ciudadanía” está, dicen sus críticos, en que fomenta una ideología de género. Consiste en la concepción “feminista” de que la identidad de hombre y de mujer es una construcción social, al igual que la inclinación sexual. Las mujeres han sido secularmente educadas en una moral y una religión machistas, que ha pervertido incluso el lenguaje. Debido a ello muchas mujeres no son conscientes de la sociedad patriarcal en la que viven. Las mujeres que se oponen a estas ideas, ¿son víctimas de la ideología o han llegado al final de la ideología de género?


(Recuerdo que mañana lunes 17 empezaremos e las 17:15).

Saludos

AVISO IMPORTANTE FILOSOFÍA

Debido a que, excepcionalmente, tengo clase después en Rabanales, el lunes 10 comenzaremos la clase a las 17:00 para terminar a las 18:30. Se trata por tanto de un cambio dentro de nuestra 'franja horaria'. Perdonen las molestias.

Saludos

AVISO IMPORTANTE FILOSOFÍA

Mañana miércoles no habrá clase. La recuperaremos lo más pronto posible en un horario compatible para todos. Preparen el texto de Vattimo para la semana próxima, pues pronto comenzaremos su estudio.

Perdonen y gracias.

CUESTIONARIO Y TEXTO TEMA II

Ya está disponible en reprografía el texto de G. Vattimo y su cuestionario, material correspondiente al tema segundo. Basta que digáis vuestro nombre, no hay que pagarlo.

Saludos

EL IMPERATIVO CATEGÓRICO DE NUESTRO TIEMPO: LA MEMORIA DEL HOLOCAUSTO

Un par de enlaces con información sobre el Holocausto. Además de comentarios, sería muy útil aportar enlaces de otros sitios o documentos interesantes.

Saludos

http://www.yadvashem.org/

http://ushmm.org/wlc/sp/?gclid=CK-RkKC5zJYCFQpTtAodW2RTyg

¿SE ACABÓ EL "SÉ TÚ MISMO"?

Creo que son desiderata de la filosofía la clarividencia y la prospección: ver con claridad las posibilidades futuras a partir de los indicios que ofrece el presente. Las sugerencias del filósofo y sociológo francés G. Lipovetsky son muy útiles en este sentido. La semana pasada participó en el Congreso Internacional de Moda que organiza el Centro Superior de Diseño de Moda en el Museo del Traje de Madrid. En una entrevista concedida a "El Mundo" el jueves 23 de octubre declara sobre la caída de las bolsas: "puede que sea buena cosa. ¿Sabe? Yo creo que el siglo XXI será el de la introducción de nuevas fórmulas de equilibrio frente al S. XX, que ha sido un despilfarro constante... Es que los individuos necesitamos que nos pongan límites. Solos no sabemos siquiera cómo educar a nuestros hijos, ni cómo alimentarnos". Y termina: "hoy día dos chicas tienen los mismo vaqueros de H&M y lo encuentran divertido. En contra de lo que se suele pensar, la moda cada vez es menos importante. El esnobismo, la necesidad de manifestarnos como diferentes se está traslandando de la apariencia a los referentes culturales: las novelas que se leen, la música que se escucha... Cada vez más las personas pretenden sentirse bien, no sentirse diferentes. Las personas quieren estar delgadas y sanas como todo el mundo, tener un trabajo cómodo y agradable como todo el mundo, vivir en una casa mona como todo el mundo".

Y yo me pregunto: ¿de verdad somos como todo el mundo?

AVISO HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN

El miércoles 22 de octubre no habrá clase.

Muchas gracias y saludos

AVISOS ASIGNATURA DE FILOSOFÍA

ESTE MIÉRCOLES (22/10/08) HAY CLASE CON EL HORARIO NORMAL

MAÑANA LUNES (20/10/08) LA CLASE SE SUSTITUYE POR LA CONFERENCIA SOBRE CIUDADANÍA, DEMOCRACIA Y PARTICIPACIÓN EN EL AULA MAGNA DE LA FACULTAD (el curso se inaugura a las 17:00. Comenzaremos a las 17:15)

Por otra parte, ya están disponibles en el Aula Virtual las diapositivas de los temas I y II.

Muchas gracias y saludos

Tema I: TEXTS IN ENGLISH

F. Bacon: http://www.constitution.org/bacon/nov_org.htm. Sections 38-44

G. Berkeley: http://www.uoregon.edu/~rbear/berkeley.html#treat. Click on ‘Treatise’, sections 1-6

USA Declaration of Independence: http://www.usconstitution.net/declar.html. Paragraphs 1-3

TEXTOS Y CUESTIONARIO DEL TEMA 1. Y DEBATE

Lamento mucho no haber podido entregar el texto en reprografía ayer miércoles. Sé que hoy jueves habéis ido a preguntar, pero desgraciadamente ha sido antes de que yo llevara el texto, a última hora de la tarde. Además, mañana se inaugura oficialmente el curso, y la Facultad está cerrada. Por todo ello, yo mismo os entregaré el texto el lunes. De todas formas, es casi seguro que no empezaremos su discusión hasta la semana del lunes trece (que por cierto vuelve a ser festivo), y por tanto hasta miércoles quince. Pero a pesar de todo ello, os indico un enlace donde podéis leer el primero de los fragmentos (es del "Banquete" de Platón):

http://www.filosofia.org/cla/pla/azc05297.htm (desde donde dice, "Es, mi querido Agaton, imposible resistir a la verdad; resistir a Sócrates es bien sencillo" hasta "Tales fueron, mi querido Fedro, y vosotros que me escucháis, los razonamientos de Diotima". Usad la opción 'buscar texto' para localizar el fragmento). Se trata de el fragmento 201C-212B por si usáis una edición impresa del "Banquete" (es una obra muy fácil de conseguir).

Las preguntas sobre este texto son:

1) ¿Se puede contradecir a Sócrates? ¿Se puede contradecir la verdad?

2) ¿Qué relación hay entre filosofía y ‘recta opinión’ (óρθοδοξíα)?

3) ¿El Amor es inmortal?

4) ¿Cuál es la función de los ‘genios’ (daímones)? En este sentido, ¿la filosofía es genial?

5) Explique la genealogía del Amor

6) ¿El Amor filosofa? ¿quiénes filosofan?

7) ¿Por qué queremos la felicidad? ¿cómo podemos conseguirla?

8) ¿Cuál es el objeto general del Amor?

9) ¿Qué relación hay entre Amor, belleza e inmortalidad?

Otra cosa: la entrada anterior es la primera para debatir.

Saludos.

CIENCIA E INMORTALIDAD

Tal comenté en clase, el físico y divulgador científico Jorge Wagensberg (actualmente al frente del Área de Ciencia y Medio Ambiente de la Fundación La Caixa) reflexiona sobre la naturaleza intrínsecamente comprensible de la realidad que, nos dice, la ciencia nos revela. Esta tesis ya merece por sí misma discusión, concretamente si es Einstein (al que cita) o el propio Wagensberg quien tienen razón. Pero la propuesta de Wagensberg sobre este tema se dirige a introducir otra cuestión, meollo de su artículo, que es la explicación científica de la muerte. Concretamente, de por qué la naturaleza 'ha preferido' que sea la especie y no el individuo el que perdure en el tiempo. El desarrollo de la llamada 'realidad virtual' y de las neurociencias vuelven a plantear, ahora con un lenguaje científico, el eterno sueño de la inmortalidad (véase por ejemplo, F. Mora, "El sueño de la inmortalidad. Envejecimiento cerebral, dogmas y esperanzas". Alianza, 2008. O también S. Macip, "Inmortales y perfectos: cómo la biomedicina cambiará radicalmente nuestras vidas". Destino, 2008). También sería recomendable la lectura del inquietante relato de J. L. Borges, "El inmortal" incluido en su obra "El Aleph". Asimismo el discurso de la maga Diótima en el "Banquete" platónico puede también inspirar la discusión. Bueno, en el enlace pueden leer el artículo en cuestión:
http://www.elpais.com/articulo/opinion/eternidad/tiene/futuro/elpepiopi/20080928elpepiopi_11/Tes

CALIFICACIONES DE FILOSOFÍA

Pueden consultarse en el tablón junto a mi despacho

Saludos

CALIFICACIONES DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN

Pueden consultarse en el tablón que hay junto a mi despacho.

Saludos.

CIERRA LOS OJOS

Como en el mundo periodístico sólo es verdadero lo actual, lamento que hayan pasado unos días, apenas una semana, de los hechos a que me refiero. En realidad no pienso en el hecho (en sí mismo execrable) sino en la noticia del hecho.

Uno de los periódicos más alabados de España, El País, informaba de la paliza propinada a una chica ecuatoriana en un parque madrileño. Además la paliza fue filmada y colgada en la red. Las noticias sobre este suceso han sido de las más vistas en la edición electrónica de este diario, y supongo que de los demás medios. Pues bien, en el artículo que podéis leer en el enlace se describe el vídeo con detalle: “en el vídeo se ve cómo la agresora pega fuertemente a la víctima en la cabeza y en el resto del cuerpo, hasta que ésta queda tendida en el suelo, y se oye cómo varias chicas se ríen y animan a la agresora, a la que llaman Belén, gritándole "dale, dale" y "písale la cabeza".

Me temo que amparándose en la neutralidad periodística y en la responsabilidad de lectores adultos, el diario explota la misma clase de morbo que tuvieron las agresoras. El periodista nos ilustra con la descripción de la agresión, utiliza el mismo lenguaje adolescente de las protagonistas (‘un pique entre niñas originó la paliza’), y nos propone que leamos más sobre ‘nuevas formas de violencia juvenil’. El hecho, a juicio de la opinión publicada, provoca el escándalo porque puede tratarse de una agresión xenófoba, y sobre todo por el repugnante vídeo que se tomó y se colgó en internet. Quienes lo grabaron y difundieron, se informa en los artículos sobre el asunto, realizaron un acto ilegal y punible. Y ahora, como podéis adivinar, viene lo mejor: en la propia página de El País está colgado el vídeo susodicho, y además se recomienda que lo veas ‘si te ha interesado esta información’ (final de la página).

¿Quién critica y controla los medios de comunicación que son los que critican y controlan? En una sociedad democrática como la nuestra, que protege los derechos de información y de libertad de expresión, se considera que son los propios medios los que deben auto-regularse éticamente. Pero tal autocrítica deja mucho que desear. ¿Qué hacer? En su estupenda película Tesis, A. Amenábar propone ante un caso parecido no mirar, apagar la televisión o el vídeo. ¿Ha llegado de nuevo la hora de la censura?

http://www.elpais.com/articulo/espana/Detenidas/menores/tercera/imputada/agresion/Colmenarejo/elpepuesp/20080808elpepunac_16/Tes

EXÁMENES DE SEPTIEMBRE

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANGLOSAJÓN

lunes, 1 de septiembre, de 9:00 a 11:00 en Aula 14

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ÉTICO-POLÍTICO

lunes, 1 de septiembre, de 9:00 a 11:00 en Aula 14

FILOSOFÍA

miércoles, 10 de septiembre, de 16:30 a 18:30 en Aula 1

¡SUERTE!

Tiempo de valoraciones

Ha llegado el final del curso y con ello la hora de las valoraciones. Éstas muchas veces son inciertas, y siempre aproximadas. En mi descargo os propongo reflexionar sobre la fealdad, pues juzgar que algo es feo es valorarlo. En su "Historia de la fealdad" (Lumen, Barcelona, 2008. 45 €) Umberto Eco informa de algunas condenas sorprendentes:

El escritor E. Zola dijo de "Las flores del mal" de C. Baudelaire que "dentro de cien años se recordarán sólo como una curiosidad".

El mismo escritor francés, el autor de Naná y de Teresa Raquin entre otras estupendas lecturas para este verano, también decía de Cézanne: 'probablemente tenía dotes de gran pintor, pero le ha faltado la voluntad para llegar a serlo".

El compositor L. Spohr de la Quinta Sinfonía de Beethoven: 'una orgía de estruendo y vulgaridad'

Y por último, sobre una de mis novelas preferidas, 'Lolita' de V. Nabokov, dijo un evaluador editorial a propósito del manuscrito: "una novela que contiene algunos pasajes bellamente escritos pero es excesivamente nauseabunda... Recomiendo olvidarla durante mil años".

En fin, además de proponeros este nuevo tema de reflexión, os anunció que mantendré vivo el blog durante el verano por si os interesa participar. Y sobre todo: me gustaría que también vosotros evaluaráis lo que han sido las clases, las explicaciones, la evaluación, ... en fin, todo lo que queráis. Puede ser anónimo si así lo deseáis (nada más fácil en el blog), y será público (si lo resisto), algo que muchos echáis en falta de las evaluaciones que hace la UCO. Muchas gracias por vuestra participación, BUEN VERANO Y ESPERO QUE HASTA PRONTO.

NOTAS

Las notas de Filosofía están expuestas en el tablón que hay junto a mi despacho.

Estaré a su disposición por la mañana a partir de las 9:00. Tengo especial interés en comentar el resultado con F. Dorado y L. Pérez.

Saludos y suerte

NOTAS DEL EXAMEN

Ya están en el tablón las notas del último examen. A estas calificaciones hay que añadir (espero que en ningún caso restar) el resto de calificaciones (cuestionarios, etc.) Recuerdo que el plazo para entregarlas expira el lunes próximo, día 23

Lamento comunicar a Lourdes, Fran, Luis, e Inés que tienen que presentarse al examen final en cualquier caso (es el día 23 de junio, de 18:30 a 20:30 en el Aula I). Dicho examen será convencional, consistente en varias preguntas de desarrollo sobre los temas y contenidos que hemos dado en clase

Saludos y suerte.

EXPOSICIÓN SOBRE MAYO DEL 68

Hasta el 6 de junio la Facultad de Ciencias del Trabajo acoge una exposición de fotografías y carteles a través de los cuales se trata de rememorar los sucesos del mayo del 68 francés, y su significado político y sociológico. La exposición está instalada en el vestíbulo del Centro y se complementa con breves posters explicativos.

PENSAMIENTO EN LOS PERIÓDICOS

Os adjunto un artículo de Adela Cortina, titulado "Amistad cívica", que debe ser leído y comentado en relación con el republicanismo por los alumnos de Historia del Pensamiento Ético-Político en el plazo de una semana.



http://www.elpais.com/articulo/opinion/Amistad/civica/elpepiopi/20080506elpepiopi_5/Tes

CONFERENCIA DE AGUSTÍN GARCÍA CALVO

Agustín García Calvo, expulsado de la Universidad por el despotismo franquista en 1965 (junto con Tierno Galván, Montero Díaz y López Aranguren), es una figura simbólica de la cultura española del último cuarto de siglo. Exiliado en París, se le restituyó su cátedra de filología clásica en 1975. Ha sido galardonado con el Premio Nacional de Ensayo, y con el Premio Nacional de Literatura Dramática, entre otros.

El Departamento de CC. Sociales y Humanidades de la UCO, La Carbonería de Sevilla y la Asociación de Vecinos Axerquía nos invitan a su 'charla-coloquio' titulada Contra clásicos y clases el próximo lunes 19 de mayo en el Antiguo Teatro Cómico Principal (C/ Ambrosio de Morales), a las 20:00

MAYO DEL 68

Hace cuarenta años de la "revolución", "revuelta estudiantil", "sucesos"... de mayo de 1968. Todavía hoy no nos ponemos de acuerdo en qué fue aquello. Sigue habiendo interpretaciones diversas, como habréis podido leer en la prensa (por cierto, mañana supongo que saldrá en el suplemento cultural del Diario Córdoba, "Cuadernos del Sur", varios artículos sobre la efeméride de los profesores José Reyes, Ramón Román y de quien escribe).

¿Qué queda hoy de ese espíritu? Os sugiero comentar algunas pintadas que aparecieron aquellos días en las calles de París.

«Cuánto más hago la revolución más ganas tengo de hacer el amor».
«La mercancía, la quemaremos».
«La burguesía no tiene otro placer, que el de degradarlos todos».
«De Gaulle, no. Mitterrand, no. Poder popular, sí.»
«Todo el poder a los consejos obreros».
«Prohibido prohibir».
«La Revolución debe hacerse en los hombres antes de realizarse en las cosas».
«Construir una revolución es también romper todas las cadenas interiores»
«Seamos realistas pidamos lo imposible»
«La imaginación al poder»
«Hablad a vuestros vecinos».
«¡Eliminad a los burócratas! ¡Basta de actos, palabras!»

NOS VEMOS EN LA SIERRA

Se confirma el buen tiempo. Nos vemos en la Sierra.

Saludos

LA POLÉMICA ENTRE HERMENÉUTICA Y ANÁLISIS DEL LENGUAJE

En el enlace podéis leer una entrevista reciente con el argentino M. Bunge, filósofo de la ciencia. Quien conozca algo de Heidegger podrá participar manifestando su acuerdo o desacuerdo con Bunge. Dadas las pasiones que aún levanta el filósofo alemán, quizás sea recomendable el anonimato para evitar autocensuras...

http://www.elpais.com/articulo/cultura/frases/Heidegger/propias/esquizofrenico/elpepicul/20080404elpepicul_3/Tes

¿ACEPTAS EL RETO?

EL ETERNO RETORNO (sección 341)

"Vamos a suponer que cierto día o cierta noche un demonio se deslizara furtivamente en la más solitaria de tus soledades y te dijese: “esta vida, tal como tú ahora la vives y la has vivido, tendrás que vivirla aún otra vez e innumerables veces; y se te repetirá cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada suspiro y cada cosa indeciblemente pequeña y grande de tu vida. Además todo se repetirá en el mismo orden y sucesión… y hasta esta araña y este claro de luna entre los árboles y lo mismo este instante y yo mismo. ¡El eterno reloj de arena de la existencia se dará la vuelta siempre de nuevo, y tú con él, corpúsculo de polvo!” ¿No te arrojarías al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? O puede que hayas tenido alguna vez la vivencia de un instante prodigioso en el que responderías: “tú eres un dios y jamás oí nunca nada más divino”. Si ese pensamiento llegase a apoderarse de ti, te transformaría tal como eres ahora, y acaso te aplastaría. En todo tu obrar, a cada cosa y a cada paso, se impondría como la carga más pesada la pregunta: “¿quieres que se repita esto otra vez y aun innumerables veces?” O ¿cómo tendrías tú que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada más que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?"

La gaya ciencia (1882). Madrid. Espasa, 2000.



Vídeo (¿auténtico?) de Nietzsche:

http://www.youtube.com/watch?v=alHu-nGqDHY

DIAPOSITIVAS IDEALISMO CREADOR

Ya están disponibles en el Aula Virtual las diapositivas del T. V

Saludos

¿CUÁL ES LA VERDAD DEL ISLAM?

Geert Wilders, nacido en 1963, es el autor de este vídeo que acaba de levantar una gran polémica en Holanda. Wilders militó en el Partido Popular para la Libertad y la Democracia, de signo liberal, antes de fundar en 2006 su propio partido, el Partido de la Libertad, por el cual es miembro del parlamento holandés.

Wilders no deja indiferente ¿Merece tildarse su vídeo de extremista?

http://video.google.com/videoplay?docid=3369102968312745410

CUESTIONES SOBRE FEUERBACH

Según lo que hemos trabajado en clase se deben responder todas las cuestiones menos las número: 5, 7, 11, 12, 13.

Si aún quedan dudas ya conocen el horario de turoría.

Saludos

EL PARCHE MASOQUISTA

La Escuela del sentimiento moral (Shaftesbury, Hutcheson, Smith, Hume) fue una teoría ética característica de la Ilustración inglesa y escocesa. Se basaba en que podemos, e incluso no podemos evitar, solidarizarnos con los demás. Si es alguien suficientemente cercano en el tiempo o en los afectos, sufrimos y disfrutamos con nuestro prójimo. Esto es, tenemos la capacidad de empatizar, de sentir hasta cierto punto los sufrimientos y alegrías de las demás personas.

Por otro lado, el siglo XVIII también produjo en Inglaterra otra teoría ética muy distinta, en parte como desarrollo de la anterior. Me refiero al utilitarismo. Recuerda que el Principio de Utilidad establece que es mejor aquello que proporcione el mayor bienestar al mayor número de personas.

Puedes utilizar estas teorías, o cualquier otra cosa que se te ocurra (como por ejemplo el espíritu penitencial de la Semana Santa) para reflexionar sobre lo que se cuenta en el siguiente enlace. ¿Estupidez o gran idea?

http://www.ounae.com/2006/11/07/wifi-sm-el-parche-wifi-masoquista

Si lees inglés, es aún mejor: http://www.unbehagen.com/wifism/index.htm

CALIFICACIONES Y NUEVO HORARIO DE TUTORÍA

Las calificaciones figuran en el tablón de mi despacho desde hoy miércoles. Constan las calificaciones de los alumnos que se presentaron al examen en los siguientes apartados: examen, cuestionarios, trabajos, participación en las clases prácticas, participación en el blog, utilización de la tutoría y asistencia a clase. La calificación final tendrá en cuenta todos estos apartados, de modo que tanto el examen como las otras notas pueden compensarse entre sí. Espero que todos los alumnos afectados pasen por mi despacho para conocer los detalles de sus actuales calificaciones, e informarse de cómo pueden mejorarlas.

Han aprobado el examen R. Alamillos, R. Sánchez, R. Izquierdo, y S. Soriano. Tienen un suspenso alto L. Bonhome y I. Salinas.

Durante lo que resta de cuatrimestre, el horario de tutoría será los lunes de 9:30 a 11:30 y los miércoles de 9:30 a 10:30, con independencia de que también podamos concertar otro horario.

Felices vacaciones

NO HAY CLASE EL LUNES 3 DE MARZO

Lamento comunicarles que no podré dar mi clase del lunes. Espero que aprovechen el tiempo estudiando Filosofía. La tutoría se traslada a la mañana desde las 12:30 (estaré en el despacho hasta las tres o así). Propongo que recuperemos la clase el miércoles a las 12:30, 5:30 o a las 7:30. Por supuesto, la asistencia a dicha clase no es obligatoria. Si es posible indiquen ya en el blog cuándo prefieren para reservar el aula cuanto antes.

Saludos.

EXAMEN DE FILOSOFÍA, DÍA 4/3/08

A continuación se proponen tres textos, de los cuales hay que preparar dos. No se trata de hacer un comentario de los mismos, no es necesario analizar su estructura, argumentos, vocabulario, etc. Lo anterior no sería incorrecto, pero sí insuficiente. Por el contrario, se trata de explicar y desarrollar el tema que cada uno de ellos propone según los contenidos del programa que son el objeto del examen. Durante el examen no se permitirá usar ningún material. Deberá identificarse claramente en el mismo la bibliografía utilizada.


TEXTO 1.
“Es, por consiguiente, una crítica inepta la que a menudo se hace a Berkeley y a Hume de que desdeñaron la vaguedad de las ideas, aunque casi toda idea humana sea escandalosamente vaga. No; su intuición de las ideas, al menos en un principio, era completamente directa y honesta. La ambigüedad que desdeñaban estaba en la relación de las ideas con las cosas físicas, relación que deseaban reducir a grupos o series de esas ideas transparentes –una física quimérica--. Si se hubieran abstenido por completo de identificar las ideas con los objetos del conocimiento natural (hechos y acontecimientos) y de tratar de construir cosas materiales de imágenes ópticas y táctiles, hubieran enriquecido mucho la filosofía de la realidad aparente, y hubieran discernido el inocente reino de las ideas en forma tan directa como lo hizo Platón, pero más exactamente. En esto no debieran haber confundido o minado la fe en las cosas naturales. La percepción es fe; una mayor percepción puede extender esta fe o reformarla, pero no puede retractarla excepto por falacia”.

TEXTO 2.
“La incondicionada necesidad que nos hace falta de modo tan indispensable como último apoyo de todas las cosas constituye el verdadero abismo de la razón humana. La misma eternidad está muy lejos de producir en nuestro ánimo tanta impresión de vértigo. En efecto, la eternidad se limita a medir la duración de las cosas, pero no las sostiene. No podemos ni evitar ni soportar el pensamiento de que un ser que nos representamos como supremo entre todos los posibles se diga a sí mismo en cierto modo: --Existo de eternidad en eternidad; nada hay fuera de mí, excepto lo que algo es por voluntad mía, pero ¿de dónde procedo yo?-- Aquí no encontramos suelo firme; la mayor perfección, así como la más pequeña, flota en el aire sin apoyo ninguno frente a la razón especulativa, a la que nada cuesta hacer desaparecer, sin el menor obstáculo, tanto la una como la otra”.

TEXTO 3.
“La teoría del conocimiento se inspira en el modelo de lo que se supone que ocurre en el acto de visión. El objeto refracta la luz y es visto; si se tiene un instrumento óptico pueden notar un cambio el ojo y la persona, pero no la cosa vista. El objeto real es el objeto tan fijo en su regio distanciamiento que es un rey para cualquier mente que pueda poner en él la mirada. El resultado inevitable es una teoría espectadora del conocimiento”.

¿REGALAR EL VOTO?

Un problema de acción colectiva se produce cuando a todos nos interesa que todos colaboremos para conseguir un objetivo común, y cuando al mismo tiempo todos sabemos que nuestra colaboración individual repercute tan poco en el resultado final que éste no se alterará si uno decide no participar. Por ejemplo, supongamos que a todos nos interesa formar una bandera humana (he puesto la del Líbano simplemente porque no he encontrado una foto de la española). Para ver la bandara necesitamos subirnos a un lugar elevado y, por lo tanto, no formar parte de ella. Si por el contrario nos unimos al grupo para formar el dibujo, no podremos ver el resultado final 'en directo'. Como somos muchos, puede que pensemos que no pasa nada si uno no participa y así puede disfrutar de la bandera. Claro que si, como es probable, todos piensan como yo... no habrá bandera para nadie (Ver Elster, J., Tuercas y tornillos, Gedisa, 1993).

La abstención y el voto puede verse como un problema de acción colectiva: quizás a todos nos interese que todos votemos, pero la influencia del voto propio es despreciable en el resultado final. Entonces, ¿por qué votar? ¿por qué no, incluso, vender mi voto?. La legislación española lo prohíbe en el artículo 146,1 de la Ley Orgánica de Régimen Electoral General (LOREG), el cual establece una pena de arresto mayor y multa de 180 euros a 1.800 euros para "quienes por medio de recompensas, dádivas, remuneraciones o promesas de las mismas, soliciten directa o indirectamente el voto de algún elector, o le induzcan a la abstención". Pero algunos españoles, no sabemos si ignorando esta ley, o considerándola injusta, o como una forma de protesta, han puesto en venta su voto (http://www.elmundo.es/elmundo/2008/02/18/eleccionesgenerales/1203333279.html)

Pero, ¿y qué tal si regalamos nuestro voto?

INFORMACIONES DE INTERÉS

Estoy tratando de subir al Aula Virtual el tema del escepticismo. No consigo que funcione, así que mañana consultaré al Servicio de Informática

Por otro lado, también pondré en adelante entradas especialmente pensadas para los alumnos de Historia del Pensamiento Ético-político. No obstante, os invito a todos a participar en los dos tipos de entradas con independencia de vuestra asignatura.

Saludos.

¿ES LIBRE SÍSIFO?

"Los dioses condenaron a Sísifo a empujar eternamente una roca desde lo algo de una montaña, desde donde la piedra volvía a caer por su propio peso. Pensaron, con cierta razón, que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza.

Si damos crédito a Homero, Sísifo era el más sabio y más prudente de los mortales. No obstante, según otra tradición, propendía al oficio de bandido. No veo contradicción en ello. Difieren las opiniones sobre los motivos que le llevaron a ser el trabajador inútil de los infiernos... [Entre otros] Homero nos cuenta también que Sísifo había encadenado a la Muerte. Plutón no pudo soportar el espectáculo de su imperio desierto y silencioso. Envió al dios de la guerra, qué liberó a la Muerte de manos de su vencedor...

...Lo trágico de este mito estriba en que su héroe es consciente. ¿En qué quedaría su pena, en efecto, si a cada paso sostuviera la esperanza de lograrlo? El obrero actual trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero sólo es trágico en los raros momentos en que se hace consciente...

La clarividencia que debía ser su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no se supere mediante el desprecio... Todo el goce silencioso de Sísifo está en eso. Su destino le pertenece. Su roca es su casa... Si hay un destino personal, no hay un destino superior, o al menos no hay sino uno, que juzga fatal y despreciable. En lo demás sabe que es dueño de sus días... La lucha por llegar a las cumbres basta para llenar el corazón de un hombre. Hay que imaginarse a Sísifo feliz". Albert Camus, El mito de Sísifo (1942), Alianza, traducción de E. Benítez.



Podéis leer el relato entero (es muy breve) en

http://www.librosgratisweb.com/pdf/camus-albert/el-mito-de-sisifo.pdf

Existe un cuadro de Tiziano sobre este mito. Sergio nos lo recomienda y nos propone verlo en

http://astrored.org/enciclopedia/wiki/El_mito_de_Sísifo Muchas gracias

INFORMACIONES DE INTERÉS

Ya están disponibles en el Aula Virtual las diapositivas sobre el escepticismo.

En el tablón que hay junto a mi despacho están las calificaciones de Historia del Pensamiento Anglosajón

Saludos

TUTORÍAS DURANTE EL PERÍODO DE EXÁMENES

Durante las próximas dos semanas el horario de tutoría es: lunes y miércoles de 12:30 a 13:30.

He cambiado de despacho: ahora está junto al del Profesor Román.

(Por fin empieza a haber comentarios en la última entrada: animo a todos a que los leáis con el mismo interés que yo).

Saludos

SI TODO OCURRE EN NUESTRA MENTE, ¿EN QUÉ PODEMOS CREER?

Del representacionalismo al escepticismo


Una secuencia de una película que ya es mítica para aficionados a la filosofía:

http://www.youtube.com/watch?v=8s_H55kOb8I

FELIZ AÑO 2008

Espero que hayan pasado unas agradables vacaciones, y que vengan con fuerzas para las tres semanas que restan del primer cuatrimestre.

Veo con desilusión que el pequeño Gavagai no ha captado mucho interés. En fin, pronto incluiré otro asunto de reflexión (aunque eso no quiere decir que las anteriores entradas no sigan vigentes).

Saludos cordiales